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【秦老師親自講述，歡迎收聽音頻版】

去年此時(shí)，上海剛剛“解封”，我去了不少城市調(diào)研，既看到“行行都在卷、處處都作難、人人都在熬”，也看到了“用有力代替無力，用有為代替無為，用無畏代替逃避”的抗?fàn)?。（《》?/p>

(資料圖片)

今年我在調(diào)研中總的感覺是，從上到下，方方面面，付出了比去年更大的努力，但外部性和內(nèi)源性，周期性和結(jié)構(gòu)性，體制性和素質(zhì)性，歷史性和新發(fā)性，擴(kuò)張性和約束性，非經(jīng)濟(jì)性和經(jīng)濟(jì)性，諸多問題綜合疊加，壓力更大，很多人覺得更難了。風(fēng)高浪急，驚濤駭浪，底線思維，極限思維，并非遙遠(yuǎn)的虛詞。

何處求解？

不少讀者希望通過“大視野”對經(jīng)濟(jì)有一些較為客觀的認(rèn)知，我勉力為之，已寫到第八年，沒有一周中斷過。

其實(shí)，我自己對經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行也常常陷入矛盾。

比如要不要強(qiáng)調(diào)GDP。沒這個(gè)指揮棒，不可能有今日之發(fā)展，但代價(jià)呢？也很大。我在不止一個(gè)地方聽到，很頭疼的就是上面要數(shù)據(jù)歸真，但究竟擠多少水分，很微妙。如果都擠掉，升遷的前任怎么想？排名掉下來，影響了信心怎么辦？真的掉了，上面又會怎么看？以后還給不給你新的機(jī)會？

怎么辦？聽到的答案是：“不擠不行，擠多了也不行，最好一邊擠一邊加快發(fā)展，讓發(fā)展的蓋過擠掉的。發(fā)展是硬道理?！?/strong>

好像是這么回事。但按傳統(tǒng)模式繼續(xù)發(fā)展，還有空間嗎？

又如鄉(xiāng)村振興。這些年投入不少，脫貧攻堅(jiān)成績顯著。但我在一些地方看到的趨勢還是城市化，村里的年輕人都外出打工了，逢年過節(jié)才回來，蓋的新房也就在這時(shí)住一下，然后一把大鎖一鎖就是半年一年。有的村子真就只剩下少數(shù)人家，怕動物出沒，也遷到鎮(zhèn)上、縣里。

這種情況不獨(dú)我們有。有學(xué)者到日本名古屋市做城市化課題研究，說名古屋市也鼓勵下鄉(xiāng)，給愿意下鄉(xiāng)的市民補(bǔ)貼，甚至白送房子，還給房屋維護(hù)費(fèi)，但幾年下來，這些下鄉(xiāng)的人又回城了。

有發(fā)展商說，他到縣城搞開發(fā)，首先要開車把縣城周圍的村鎮(zhèn)都看一遍，如果靠近縣城的村子蓋了不少新房，他才敢投資。因?yàn)榇謇锶送獬龃蚬?，出人頭地，首先會在村里蓋棟房子?！叭绻路慷紱]蓋，他是不會到縣城買房的?！?/p>

看著高速公路兩邊那些很少住人的新房，我想，中國的城市化，既可以說門檻很低，農(nóng)民工容易進(jìn)城，城里也不用給其市民待遇，也可以說代價(jià)不低，因?yàn)樗麄冃列量嗫鄴赍X蓋的房子，就這么空著，從投入產(chǎn)出看，并不經(jīng)濟(jì)。

再如，應(yīng)該投資拉動，還是消費(fèi)驅(qū)動？如果是前者，那就繼續(xù)走“基建+新基建”的路子，如果是后者，就應(yīng)更多地補(bǔ)居民端、消費(fèi)端。我剛?cè)ミ^日本，日本的宏觀負(fù)債率很高，負(fù)債的相當(dāng)部分用于城鄉(xiāng)一體的社保醫(yī)保，居民安全感很強(qiáng)，就算失業(yè)也有保障。

我們的負(fù)債主要用于投資，是不是該稍微歇一歇，讓靈魂趕得上腳步？有數(shù)據(jù)顯示，到2022年末貴州省的高速公路總里程為8331公里，而日本為7800公里。我們這么嚴(yán)峻的化債壓力，還要大力舉債大搞基建嗎？

各地都困于支出壓力，有些支出也令人有些迷茫。我曾聽某省一位社科界老領(lǐng)導(dǎo)抱怨，說省里的文化部門排了一出戲，花了3000萬，就演了一場。我以為結(jié)論是“文化演出也要講效益，講市場”，結(jié)果他說，我們再排這出戲，也趕不上別省的越劇版那么經(jīng)典，為什么不換一下我省古代劇作大家的劇目？

我無語。但不敢問“不排行不行”。因?yàn)槲幕苤匾?，傳統(tǒng)文化很重要。我也不敢問“有些預(yù)算能不能省”，因?yàn)閷σ粋€(gè)部門來說，今年省了預(yù)算，明年上面給的就少了，沒有誰愿意在自己任上讓預(yù)算萎縮。

去年因?yàn)橐咔?，大環(huán)境不好，我卻找到了不少無所畏懼的正能量。今年繼續(xù)找，卻發(fā)現(xiàn)了很多問題，誰都有道理，誰都在努力，國家也付出了很大的人財(cái)物力，可問題依舊在，越積越辛苦。

怎么辦？這是幾個(gè)朋友給我的回答。

一位年近七十做民辦教育的朋友說：“天塌下來當(dāng)被子蓋，先睡一覺再說?！?/p>

一位經(jīng)濟(jì)學(xué)者說：“越是難，越可能有大的改革?！?/p>

一位地方官員說：“歷史告訴我，再大的問題，黨最終都能找到解決辦法?！?/p>

挺奇怪的，聽他們這么說說，我的心好像真的放下了一些。

也并不是阿Q式的“不敢正視各方面”“用瞞和騙造出奇妙的逃路”，我想的是，既然問題一時(shí)解決不了，不如想一想看問題的態(tài)度和角度——如何讓問題真實(shí)地浮現(xiàn)，如何將問題的來龍去脈真正呈現(xiàn)，然后在建設(shè)性互動中進(jìn)行理性分析，尋找現(xiàn)實(shí)的最優(yōu)解。

老朋友王建寶在北京大學(xué)高等人文研究院和長江商學(xué)院做傳統(tǒng)文化的研究與推廣。他說，有些問題難解，可能是因?yàn)榭磫栴}的距離太近，不如離遠(yuǎn)一點(diǎn)，說不定能有些新解。他邀我參加5月30日在江西上饒市鉛（yán）山縣舉行的“千古一辯”書院文化交流大會。

上饒被譽(yù)為“千年讀書之地、千古一辯之所”，由宋至清，有過160多所書院。位于鉛山的鵝湖寺，是公元1175年理學(xué)大師朱熹和心學(xué)大家陸九淵、陸九齡兄弟交流辯論之地。

這場關(guān)于“尊德性”與“道問學(xué)”、“格物致知”與“發(fā)明本心”的辯論，史稱“鵝湖之辯”，在中國文化思想史上具有重要意義。

我去了鉛山，去了鵝湖書院，還和清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來先生及建寶一起做了對話交流。

鵝湖之辯，余音繞梁。橫渠四句，發(fā)越千年。追思848年前的理學(xué)與心學(xué)之辯，賡續(xù)斯文，對我是一種精神享受；返本開新，則讓我在回歸現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，有了一些新的體悟。（注：橫渠四句，指北宋大儒張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。）

鵝湖之辯

1175年農(nóng)歷六月初三，朱熹、陸九齡、陸九淵、呂祖謙（南宋著名理學(xué)家）共會于鵝湖山上的鵝湖寺，探討哲學(xué)和治學(xué)。此前，朱熹和呂祖謙在福建武夷朱熹的寒泉精舍用了一個(gè)半月研讀周敦頤、張載、程顥、程頤等人的著作，摘取出600多條，編成《近思錄》一書，也相當(dāng)于做了一次備課。陸氏兄弟則在赴約前，預(yù)先試辯，直至深夜。

朱熹最強(qiáng)調(diào)的概念是“理”。他認(rèn)為，天地之間有理有氣，理是“形而上之道也，生物之本也”，氣是“形而下之器也，生物之具也”。天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，這都是“形而下之器”，但形而下之器之中，各自有個(gè)道理，這就是“形而上之道”。所謂格物，“便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已”。

陸九淵最強(qiáng)調(diào)的是心。他主張“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。他自幼天分奇高，三四歲時(shí)就問父親，天地的盡頭在哪里？（“天地和所窮際？”）多年后他讀古書時(shí)看到“宇宙”二字，“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，穿越回到孩童之問，頓悟曰：“宇宙內(nèi)事，是己份內(nèi)事。己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。”

這場辯論進(jìn)行了三天。這一年，朱熹46歲，陸九淵37歲，呂祖謙39歲，皆是思想上的黃金時(shí)代。

朱熹強(qiáng)調(diào)格物致知，今日格一物，明日格一物，日積月累，窮盡事物之理，“泛觀博覽而后歸之約”。即多讀書，多觀察，再分析、綜合、歸納，最終把握到那個(gè)“先于物而存在”的“理”。

陸氏兄弟的觀點(diǎn)則是明心見性。他們說：“堯舜之前有何書可讀？”反對在讀書窮理上多下功夫，認(rèn)為心明則萬事萬物的道理自然貫通?！跋攘⒑跗浯笳摺保⑿淖钪匾?，去此心之蔽，即通曉事理。陸九淵還用“易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”描述雙方的不同，批評朱熹的治學(xué)方法是“支離事業(yè)”，自己的則是“易簡工夫”。

這場鵝湖之辯，未分輸贏，雙方也不歡而散，但并沒有自此不相往來。作為中間的調(diào)和者，呂祖謙秉持公允，既指出朱熹過于較真，建言他“爭較是非，不如斂藏收養(yǎng)”，也批評陸九淵不應(yīng)針對朱熹本人。

按后人的敘述，這一天，“會者百人。云霧聚，一何盛也?！弊谐藢W(xué)人之外，也有不少官員，如宜春主簿舉進(jìn)士者劉清之、臨川太守趙景明、太平州司戶進(jìn)士趙景昭、泉州安溪主簿何叔京、廬陵主簿范念德、德安府司戶進(jìn)士鄒斌等。

鵝湖之辯后，朱熹和陸氏兄弟仍各持己見，但彼此尊重，同時(shí)也檢視了自己的不足，學(xué)習(xí)對方的長處。朱熹雖然對二陸的言辭滔滔和急迫之勢感到不快，但歸途中寫下《過分水嶺有感》一詩，表達(dá)了求同存異的精神?！暗貏轃o南北，水流有西東。欲識分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！彼髞磉€反思說，“熹近日亦覺向來說話有太支離處”。

陸九淵也有反思。他一向主張“盡廢講學(xué)，而專務(wù)踐履”，但從朱熹身上，他也意識到，“議論時(shí)卻肯向講學(xué)上理會”。他后來在給呂祖謙的祭文中也寫道，“亦自悔鵝湖之集，粗心浮氣”。

公元1181年，朱熹請陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)。陸九淵徹夜不眠，充分準(zhǔn)備，發(fā)表了關(guān)于義利之辯的著名演講。

他從孔子的“君子喻于義，小人喻于利”入手，提出區(qū)分君子還是小人，主要看志向在哪里。雖然在科舉取士制度下，“為士者固不能免此”，但如果只是“顧其技與有司好惡如何”，只是為了投有司之所好，則雖然讀的是圣賢書，卻與圣賢“背而馳”。他說，那種“志之所向”都“惟官資（資歷職位）崇卑，祿廩（俸祿）厚薄是計(jì)”的人，怎么可能“悉心力于國事民隱（民間疾苦）”呢？只有“專志乎義，而日勉焉，博學(xué)審問，謹(jǐn)思明辨，而篤行之”，這才是君子所應(yīng)為，這樣做了官，才會“共其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計(jì)”。這樣的人，“其得不謂之君子乎？”

北京大學(xué)哲學(xué)系楊立華教授在《自作主宰：陸九淵的哲學(xué)》一文中說：“在現(xiàn)實(shí)生活中，我們考慮任何問題都是各種要素的權(quán)衡、綜合，在各種權(quán)衡、綜合中，對發(fā)心動念那一念之微的分辯是至為關(guān)鍵的。做一件事‘最根本目的是什么’，初心是什么，這是君子小子的分野。……人的行為，這一念之差、一念之微是分別善惡的根本：你到底是想成為一個(gè)好人，還是想成為一個(gè)壞人，你到底是出于利之心，還是出于義之心，你到底是出于公，還是出于私，都在這一念之微。這是陸九淵最發(fā)人深省、最大震撼人心的地方，這一念之微的分辨是心學(xué)得以挺立的根由所在。”

對陸九淵的義利之辨，朱熹深表認(rèn)同，認(rèn)為“切中學(xué)者隱微深痼之病”。他說，“凡我同志”“當(dāng)共守勿忘”“于此反身而深察之”。他還請陸九淵把講稿整理出來，并親自題跋，刻成石碑，即《白鹿洞書堂講義》，作為書院學(xué)子必讀之物。

300多年后，陸九淵的心學(xué)傳至王陽明，經(jīng)其再發(fā)展，成為“陸王心學(xué)”。王陽明說：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！?/strong>王陽明一開始也是對著一棵竹子格物苦修，后來龍場悟道，將理學(xué)心學(xué)融為“致良知”的“知行合一”之學(xué)，“知是行的開端，行是知的完成”。在某種意義上，到他這里，“鵝湖之辯”最終畫上了一個(gè)句號。

鵝湖之辯13年后，一個(gè)深雪之冬，兩位著名詞人，也是抗金將領(lǐng)的辛棄疾和陳亮，來到鵝湖寺。當(dāng)夜，兩人對酒當(dāng)歌，極論世事，共商復(fù)國大計(jì)，卻又因報(bào)國無路而涕淚長流。史稱“鵝湖之晤”或“第二次鵝湖之會”。

辛棄疾是我最喜歡的詞人之一，他的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》就是寫給陳亮的。

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點(diǎn)兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。

了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！

殺敵報(bào)國，恢復(fù)河山，建立功名，多么壯烈的情懷，只可嘆壯志難酬，白發(fā)叢生。

辛棄疾在上饒生活過27年，鉛山就有一座辛棄疾文化公園。很想去看看，可惜因?yàn)樾蘼返脑?，沒來得及。留下一個(gè)念想吧。

從鵝湖想到的文化與思維

今天的鵝湖書院，坐落在國家級森林公園鵝湖山的北麓，一片綠林深處。規(guī)模不大，卻錯(cuò)落有致，很有韻味。

鵝湖之辯發(fā)生于鵝湖寺，早已泯滅。公元1250年，宋理宗為山下的一處書院賜名為“文宗書院”，公元1453年，明景泰四年，重修擴(kuò)建，正式定名為鵝湖書院。1717年，康熙親書“窮理居敬”匾額賜予書院。目前書院每年接待的客人中，1/6為海外的專家學(xué)者及文化團(tuán)體。

就個(gè)人而言，對辯論雙方的觀點(diǎn)，我更接近朱熹。我贊同呂祖謙的評價(jià)，“元晦（朱熹的字）英邁剛明，而工夫就實(shí)入細(xì)，殊未可量。子靜（陸九淵的字）亦堅(jiān)實(shí)有力，但欠開闊。”所謂“欠開闊”，是對陸九淵的認(rèn)識論有些流于空疏的婉轉(zhuǎn)批評。

但對陸九淵在白鹿洞的演講，對他不攀權(quán)貴，“專志乎義”“心乎國，心乎民，而不為身計(jì)”的君子之道，我則敬佩不已。

人總是需要一點(diǎn)精神的。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說：“時(shí)代的艱苦使人對日常生活中平凡的瑣屑的興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心活動和較純潔的精神活動。”在我看來，這種“較高的內(nèi)心活動和較純潔的精神活動”，今天之所以荒蕪了很多，固然有環(huán)境的影響，與我們?nèi)狈Τ叫缘淖非笠卜植婚_。

錢鍾書在《釋文盲》中指出，文明人類跟野蠻獸類的區(qū)別，就在人類有一個(gè)超自我（Trans-subjective）的觀點(diǎn)?！耙虼?，他能夠把是非真?zhèn)胃患旱睦Ψ珠_，把善惡好丑跟一己的愛憎分開?！趯?shí)用應(yīng)付以外，還知道有真理；在教書投稿以外，還知道有學(xué)問；在看電影明星照片以外，還知道有美術(shù)；雖然愛惜身命，也明白殉國殉道的可貴?！?/p>

于鵝湖書院遙想800多年前的中國學(xué)人風(fēng)采，真真是心向往之。

｜鉛山葛仙山景區(qū)

最后，我把參加“千古一辯”書院文化交流大會的幾點(diǎn)思考匯報(bào)如下：

1、文化就是交流，交流就是文化。沒有交流、交鋒、交匯、交融，真知和思想很難涌現(xiàn)。沒有往來，沒有外來，也不會有未來。

2、交流是平等的對話。有辯，有會（陳來先生就主張“鵝湖之會”的提法），有容，有恕。這才是荀子所倡的“以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辨”的君子的辯說。

3、交流需要學(xué)習(xí)，需要有知識的根底，需要下功夫。博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行。如朱熹所言，“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書。讀書之法，莫貴乎循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志”。而為學(xué)的第一工夫，就是“要降得浮躁之氣定”。

4、文化需要踐行。論先后，知為先，論輕重，行為重。致知力行，就是要把明的理、窮的理，見諸于行動，“力行其所已知”。

5、士志于道，“專志乎義”。在義利之中要有辨別力，“切己觀省”。

當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)問題，眾說紛紜，復(fù)雜難辨。唯其如此，找到一種看待問題、反映問題、求解問題的機(jī)制，創(chuàng)設(shè)一種好的氛圍，比具體的一招一式重要的多。

如果能上下交流，內(nèi)外交流，平等交流，多元交流，用事實(shí)、知識和真話交流，用超越性的精神，跨越唯有一己之私的立場去交流，假如有這樣的場域，我們一定能找到更好的解題方法和具體路徑。

有問題并不可怕。前提是走到解題的正途上。首先，一定不要回避問題，一定要看清楚問題，然后集思廣益，眾志成城。那些實(shí)事求是勇于反映問題的人，那些在諸多約束中仍點(diǎn)點(diǎn)滴滴推動問題解決的人，是我們這個(gè)時(shí)代真正所需的朋友。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！边@是朱熹的詩?！扒嗌秸诓蛔。吘箹|流去?！边@是辛棄疾的詞。

謝謝鵝湖山下的鵝湖書院。在這里，從文化看經(jīng)濟(jì)，我有了一些新收獲。憑著“記錄中國時(shí)刻，推動商業(yè)文明”的初心，我也會繼續(xù)在蒼茫大地上尋找創(chuàng)造力的活水。

文中部分插圖由合作攝影師高玉慧提供。

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