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崔寔（漢）《政論》詩解

踐祚：登基

5莞子：管仲

【譯文】

大赦制度的建立，是圣王受天命而興兵，討伐叛亂，除去兇殘，誅殺元兇，而赦免被其脅從的臣民，使其漸漸受到薰陶教化而改變。至戰(zhàn)國時期，犯罪的人經(jīng)常逃亡到鄰國，于是就用赦免的辦法來勸誘招回逃亡的人。漢沿襲秦制，遵從而沒有逾越。孝文皇帝登基后二十三年才發(fā)布了大赦令，是為表示自己不廢舊章而已。近時永平、建初年間，六七年有一次赦免，亡命之徒都老于荒野，窮困恐懼，和死了沒有兩樣。近年以來，一年一赦，百姓都熟知、習(xí)慣了，一些人就會輕易作奸犯科。每當(dāng)臨近春節(jié)，想僥幸得赦的人就會聚集，犯罪的人尤其多。前年一年之中，大小四赦。諺語說:“一年多次赦免，連奴才也會悄悄作惡?！焙螞r越出常軌、不守法度的人，怎么能不更加肆無忌憚呢?

于是，赦免就成為常例。一些人開始的時候寄希望于赦免，而過期沒有得到赦免，就造成逃亡在外的罪犯積聚，同類結(jié)伙，成為朝廷的憂患。這就是迫使朝廷不得不赦免。赦免促使犯罪，犯罪成風(fēng)又迫使赦免，惡性循環(huán)，犯罪和赦免這兩樣都不得停息。(像這樣)即使天天赦免，作亂的事情只會更多。就好比人因為暴飲暴食容易得消渴癥，得病后水更不能離口，越渴越喝，越喝越渴，結(jié)果是不得終止。此外，皇帝即位、更改年號之際，沒有不赦免的。每次下令就說:“要洗除舊惡，和大臣們一起除舊布新?！边@是抬高自己而降低先帝的聲譽，而且違背了不改前代法規(guī)的大義，不是用以彰顯孝道、抑制邪惡的治國之道。

過去管子曾說:“赦免，猶如狂奔之馬拋棄了籠頭;不赦免，猶如用石針治療毒瘡?！笨锖狻菨h這些將相中才智出眾的人，都曾建議不應(yīng)當(dāng)屢屢赦免?，F(xiàn)在如果要遵從先王的制度，應(yīng)該決斷地更改所頒布的大赦令，明確告諭，讓人們知道永不再赦免，則臣下與百姓就會驚懼，沒有誰敢輕易犯罪。即使不能這樣，也應(yīng)該十年以上才適時赦免一次。

【原文】版本1　　大赦之造，乃圣王受命而興，討亂除殘，誅其鯨鯢，赦其臣民漸染化者耳。及戰(zhàn)國之時，犯罪者輙亡奔鄰國，遂赦之，以誘還其逋逃之民。漢承秦制，遵而不越。孝文皇帝卽位二十三年乃赦，示不廢舊章而已。近永平、建初之際，亦六七年乃壹赦。亡命之子（「亡」、「之」二字本脫，據(jù)《御覽》卷六百五十二補），皆老于草野，窮困懲艾，比之（《御覽》作「皆至」）于死。頃間以來，歲且（《御覽》作「旦」）壹赦。百姓忸忕，輕為姧非。每迫春節(jié)，徼幸之會，犯惡尤多。近前年一期之中，大小四赦。諺曰：「一歲再赦，奴兒喑惡（《御覽》卷六百五十二作「啞」，卷四百九十六作「噫唶」）?！箾r不軌之民，孰不肆意！遂以赦為常，俗初期望之，過期不至，亡命蓄積，羣輩屯聚，為朝廷憂。如是則劫，不得不赦，赦以趣奸，奸以趣赦，轉(zhuǎn)相驅(qū)踧，兩不得息。雖日赦之，亂甫繁（《御覽》作「捕擊」，疑誤）耳！由坐飮多發(fā)消渴，而水更不得去口，其歸亦無終矣。又踐祚改元際，未甞不赦。每其令曰：「蕩滌舊惡，將與士大夫更始?！故琴黾罕∠?，且違無改之義，非所以明孝抑邪之道也。昔莞子有云：赦者，奔馬之委轡；不赦者，痤疽之砭石。及匡衡、吳漢，將相之雋，而皆建言不當(dāng)數(shù)赦。今如欲尊先王之制，宜曠然更下大赦令。因明諭使知永不復(fù)赦，則羣下震栗，莫輕犯罪?？v不能然，宜十歲以上，乃時壹赦。（《羣書治要》）