1、儒家學(xué)說基本內(nèi)容： 　　孔子一生長期從事教育活動(dòng)，學(xué)生眾多，有所謂“弟子三千，賢人七—”之譽(yù)。

2、而孔子的思想學(xué)說體系所涉及的范圍又相當(dāng)廣泛，孔門弟子對(duì)孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會(huì)產(chǎn)生歧見。

3、所以，孔子逝世以后，孔門弟子就開始逐步分化。

(資料圖片)

4、別廠戰(zhàn)國的中后期，儒學(xué)在成為“顯學(xué)”的同時(shí)，在儒家內(nèi)部也形成了八個(gè)不同的派別。

5、儒家“八派”之說，始見于《韓非子》的《顯學(xué)》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。

6、”限于歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)戰(zhàn)國儒家這八派簡述如下： “子張之儒”：子張姓顓孫，名師，字子張，養(yǎng)秋末期陳國陽城(今河南淮陽)人，生于公元前503年，卒年不詳。

7、子張是孔子晚年的弟子，從學(xué)后學(xué)業(yè)出眾，與子夏、子游齊名。

8、曾從孔子周游列國，在陳、蔡之間遭到過圍困。

9、他勤學(xué)好問，經(jīng)常與孔子討淪各種問題，《淪語》記其向孔子問學(xué)達(dá)二十次之多。

10、主張“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”(《淪浯·子張》)，明確反對(duì)“執(zhí)德不弘，信道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”(《淪語·子張》)的人和事。

11、子張的秉性有點(diǎn)偏激，孔子曾批評(píng)他“師也過”，“師也辟”(《論語·先進(jìn)》)。

12、但他為人博愛容眾，交友頗廣，認(rèn)為君子應(yīng)該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”(《論浯·子張》)。

13、子張終身未仕，孔子死后，居陳國，收徒講學(xué)。

14、子張傳下來的弟子以后就形成了“子張之儒”，被列為戰(zhàn)國儒家八派之首。

15、“子張之儒”的學(xué)術(shù)或政治主張究竟如伺，現(xiàn)在已難知其詳。

16、荀子在其《非十二子》中曾十分嚴(yán)厲地批評(píng)“干張之儒”．把他們稱之為“賤懦”，況：“弟佗其冠，神譚其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒電。

17、”這個(gè)批評(píng)似乎沒有列出什么學(xué)術(shù)或思想上的根據(jù)，僅講一些言行舉止而已。

18、一般以為荀子所斥可能是指戰(zhàn)國末期依附于“子張之儒”—派門墻的人。

19、如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人(參見正先謙《荀子集解》引)。

20、現(xiàn)代學(xué)者郭沫若根據(jù)“子張之儒”具有博愛容眾，嚴(yán)已寬人等特點(diǎn)，認(rèn)為“子張氏的后學(xué)們似乎更和墨家接近”，并推測“墨翟受了子張的影響”(《十批判書，儒家八派的批判》)。

21、 　　“子思之儒”：子思是孔子的孫子(參見本書“于思”條)。

22、關(guān)于“子思之儒”的學(xué)術(shù)或政治主張究竟如何，現(xiàn)在已難知其洋。

23、荀子在《非十二子》中從否定的角度略有淪及，說：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。

24、案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。

25、案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。

26、子思唱之，盂軻和之，世俗之溝猶督儒曜曜然不知其所非也，遂受而傳之。

27、”按大多數(shù)宋儒的觀點(diǎn)，“子思之儒”發(fā)揮了孔子的中庸思想，把儒家道德范疇“誠”這一精神實(shí)體提高到世界本原的地位，對(duì)儒家的心性之學(xué)有重大貢獻(xiàn)。

28、宋儒之說，近代以來有不少學(xué)者表示懷疑。

29、 　　“顏氏之儒”：綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻(xiàn)資料的記載。

30、孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏?zhàn)?、顏之仆、顏噲、顏何?/p>

31、“顏氏之儒”究竟是其中何人之學(xué)所傳，今天已難確斷，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為足以顏回為代表的。

32、顏回是孔子最得意的弟子，其學(xué)派的最主要特點(diǎn)就是安貧樂道，重在下功夫?qū)嵺`孔子的仁德思想。

33、此外，在《莊子》一。

34、書中，也提到過顏回之學(xué)的“坐忘”、“心齋”等修養(yǎng)理論。

35、 “孟氏之儒”：學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“孟氏之儒”是以孟子為代表的，孟子是戰(zhàn)國中期儒家的主要代表人物，他發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“人性本善”的理論，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等(參見本書“孟子”條) ，孟子曾自云：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”(《孟子·離婁下》)，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其“受業(yè)于子思門人”。

36、又荀子在《非十二子》中說“子思唱之，孟軻和之”，則“孟氏之儒”又當(dāng)與“子思之儒”為一系。

37、郭沫若認(rèn)為，“孟氏之儒”不僅與“子思之儒”為—系，而且也與“樂正氏之儒”為一系(《十批判書·儒家八派的批判》)。

38、 　　“漆雕氏之儒”：綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻(xiàn)資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家語·弟子解》作漆雕從)，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“漆雕氏之儒”足以漆雕開為代表的。

39、漆雕開，《漢書·藝文志》作漆雕啟，據(jù)宋儒王應(yīng)麟考證，“啟”為原名，漢人避漢景帝名諱改為“開”，春秋末期魯國(—說蔡國)人，生于公元前540年，卒年不詳。

40、漆雕開是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說對(duì)做官?zèng)]有信心，孔子聽廠表示很贊賞(參見《論語·公冶長》)。

41、漆雕開具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學(xué)》中說：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之。

42、”在對(duì)人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：“宓(不齊)子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，功；論情性，與世子(世碩)相出入，皆言性有善有惡。

43、”根據(jù)這些資料，現(xiàn)代學(xué)者研究認(rèn)為：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任俠，屬于孔門弟子中任俠的—派；這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當(dāng)時(shí)都有著作(均已佚)；此外，《孟子·公孫丑上》稱善于“養(yǎng)勇”的北宮黝，亦當(dāng)屬于“漆雕氏之儒”(參見郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學(xué)甄微·漆雕之儒考》)。

44、 　　“仲良氏之儒”：戰(zhàn)國儒家八派中這—派不可考。

45、據(jù)郭沫若推測，“仲良氏之儒”或許就是《孟子·滕文公亡》所說的陳良一派。

46、據(jù)《孟子“記載：“陳良，楚產(chǎn)也，悅用公、仲尼之道，北學(xué)于中國，北方之學(xué)者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也，”陳良的弟子有陳相、陳辛等，后來欣賞農(nóng)家許行的學(xué)說，曾遭到孟子的嚴(yán)厲批評(píng)。

47、據(jù)陳奇猷推測，“仲良氏之儒”或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子—派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說是魯人。

48、據(jù)《禮記·檀弓上》記：“曾子曰：尸未設(shè)飾，故帷堂，小斂而徹帷。

49、仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷。

50、”又《毛詩傳》中引有仲梁子語，而《毛詩》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學(xué)。

51、 “孫氏之儒”：學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。

52、荀子是戰(zhàn)國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一；在政治思想上發(fā)展了孔子的“禮學(xué)”，倡言禮法兼治；哲學(xué)上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性“孫氏之儒”中除那些傳承荀子經(jīng)學(xué)的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經(jīng)突破了其老師荀子的儒家學(xué)派的界限，而成為法家巾的代表人物。

53、 “樂正氏之儒”：戰(zhàn)國儒家八派中這一派也不可考。

54、據(jù)郭沫若推測，“樂正氏之儒”或即孟子弟子樂正克，因此當(dāng)屬“孟氏之儒”一系。

55、據(jù)陳奇猷推測，“樂正氏之儒”或?yàn)樵拥茏訕氛哟?，因此?dāng)傳曾子之學(xué)。

56、 總之，戰(zhàn)國時(shí)期的儒家八派，是當(dāng)時(shí)“百家爭鳴”中儒家內(nèi)部出現(xiàn)的派別，它們之間的觀點(diǎn)很不相同，但都自認(rèn)為是代表了孔子的儒學(xué)思想。

57、從以后的歷史發(fā)展來看，主要是孟子的—派和荀子的一，派影響頗大。

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