1、一、注音： shì zhě rú sī fú ，bù shě zhòu yè。

2、 夫（fú）：〈書(shū)〉①指示詞。

(資料圖片)

3、那；這：獨(dú)不見(jiàn)夫螳螂乎？②代詞。

4、他：使夫往而學(xué)焉。

5、③助詞。

6、a)用在一句話的開(kāi)始：夫戰(zhàn)，勇氣也。

7、b)用在一句話的末尾或句中停頓的地方表示感嘆：人定勝天，信夫│逝者如斯夫，不舍晝夜。

8、 夫（fū）：①丈夫。

9、②成年男子。

10、③稱從事某種體力勞動(dòng)的人。

11、④舊時(shí)指服勞役的人，特指被統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)迫去做苦工的人。

12、｝二、出處： 子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。

13、” 夫，音扶。

14、舍，上聲。

15、天地之化，往者過(guò)，來(lái)者續(xù)，無(wú)一息之停，乃道體之本然也。

16、然其可指而易見(jiàn)者，莫如川流。

17、故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，而無(wú)毫發(fā)之間斷也。

18、程子曰：“此道體也。

19、天運(yùn)而不已，日往則月來(lái)，寒往則暑來(lái)，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運(yùn)乎晝夜，未嘗已也。

20、是以君子法之，自強(qiáng)不息。

21、及其至也，純亦不已焉。

22、”又曰：“自漢以來(lái)，儒者皆不識(shí)此義。

23、此見(jiàn)圣人之心，純亦不已也。

24、純亦不已，乃天德也。

25、有天德，便可語(yǔ)王道，其要只在謹(jǐn)獨(dú)。

26、”愚按：自此至篇終，皆勉人進(jìn)學(xué)不已之辭。

27、 論語(yǔ)《子罕》篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。

28、不舍晝夜。

29、」這里的逝字，漢儒注，以及爾雅、說(shuō)文，都當(dāng)往字講，而往字依古注可作兩種解釋?zhuān)皇羌韧?，一是前往?/p>

30、依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進(jìn)的意思。

31、兩者都有根據(jù)，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。

32、三、注釋?zhuān)? ①逝者：指流逝的時(shí)光。

33、②斯：這里指“川”，即河水。

34、 ③舍：停四、譯文： 孔子在河邊感嘆道；“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣， 日夜不停。

35、” 時(shí)光如流水，一去不復(fù)返； 往者不可追，來(lái)者猶可惜。

36、五、解析 孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。

37、他所說(shuō)的「逝者」，沒(méi)有特定的所指，自可包羅萬(wàn)象。

38、且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運(yùn)行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開(kāi)木落，四時(shí)變遷，便是往一年即去一年。

39、天地如此，生在天地間的人，亦不例外。

40、人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過(guò)一日，即去一日，每過(guò)一歲，即去一歲。

41、個(gè)人如此，群體亦不例外。

42、 中國(guó)歷史到了五帝時(shí)代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。

43、孔子生在春秋亂世，想見(jiàn)西周盛況，也見(jiàn)不到，只能夢(mèng)見(jiàn)周公而已。

44、由此可知，自然界、人世間、宇宙萬(wàn)有，無(wú)一不是逝者，無(wú)一不像河里的流水，晝夜不住的流，一經(jīng)流去，便不會(huì)流回來(lái)。

45、所以李太白將進(jìn)酒說(shuō)：「奔流到海不復(fù)回。

46、」古希臘哲人也說(shuō)：「濯足急流，抽足再入，已非前水。

47、」這樣看來(lái)，逝字作消逝解，應(yīng)當(dāng)不錯(cuò)。

48、 圣人一言，含有多義，讀經(jīng)雖依注解把經(jīng)文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。

49、孔門(mén)大賢子貢曾經(jīng)推崇顏?zhàn)勇勔恢?，他自己只能聞一知二?/p>

50、我們普通人，不敢與顏?zhàn)酉啾?，但也不可以聞一只知一，?yīng)當(dāng)思齊于子貢。

51、例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權(quán)力財(cái)富，都如流水，一縱即逝，只好對(duì)酒當(dāng)歌，嘆問(wèn)人生幾何，這就是聞一知一之咎。

52、此處逝者所指的是萬(wàn)有現(xiàn)象，而非本體。

53、 萬(wàn)象有生來(lái)滅去種種情形，本體則不來(lái)不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說(shuō)的「逝者如斯，而未嘗往也。

54、」讀經(jīng)如果不是聞一只知其一，便須從遷流的現(xiàn)象追求不遷流的本體，只要追求到一點(diǎn)訊息，便能茅塞頓開(kāi)，眼前呈現(xiàn)的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗(yàn)到讀經(jīng)的樂(lè)趣。

55、 經(jīng)文的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學(xué)理而已。

56、知理之后，必須依理去實(shí)行，不行不得真知。

57、例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭(zhēng)，但求不逝的本體。

58、得其本體，親見(jiàn)不生不滅之境，才算是真知。

59、假使尚有貪心，起念與人爭(zhēng)名奪利，便是放不下，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，實(shí)未通經(jīng)，應(yīng)當(dāng)反省，一切貪心妄念起時(shí)，當(dāng)即克制，這就是「克念作圣。

60、」讀經(jīng)不希望作圣則已，希圣就應(yīng)當(dāng)如此用功.。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。