《瑜伽師地論》卷第一　

【資料圖】

彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯

本地分

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一(之上)：第五、解題目者，首稱「瑜伽師地論本地分中五識(shí)身相應(yīng)地第一」，解云：「瑜伽師地論」者，前乃標(biāo)一部之總名也。印度本音，稱曰瑜伽，唐無正名。如瞿通九義，無當(dāng)一名，故置本音。今安瑜伽，意亦如是，且就一義，名曰相應(yīng)?！夺屨摗房偝鲶w云：「謂一切乘境、行、果等所有諸法皆名瑜伽，一切并有方便善巧相應(yīng)義故。」此中意說，三乘所有境、行、果法，并名瑜伽。其境與行、果，其行與果法，并有方便善巧相應(yīng)義故。方便善巧之體，若依十度，以后得智而為自體；顯內(nèi)顯外二善巧故，唯以別境慧為其體性。今此善巧，依《釋》下文，以作意、慧二法為性。若于此作意，復(fù)于此證達(dá)，故境、行、果皆不相違，注心洞融并不乖故。

按《釋論》中，境、行、果三，各各別釋。

境中，有總有別?？傊性疲骸钢^一切境無顛倒性、不相違性、能隨順性、趣究竟性，與正理、教、行、果相應(yīng)，故名瑜伽?！谷绱嗡木?，與理、教、行、果，相應(yīng)不違。諸心所緣，名之為境，諸智所證，名之為理，理深境淺。心所取境，無顛倒性，即所執(zhí)無，有為、無為有；與智所證，理不相違，其我法有，有、無為無。境顛倒性，情解謂然，非實(shí)如是，不順正理故。境無倒性，與理相應(yīng)，境不違教，能隨順行，能趣究果，準(zhǔn)亦可知。或四即是四重二諦，此四境與理、教、行、果，共相應(yīng)故。

別釋境中，引其五教以成六境。一、或說觀待等四道理名瑜伽，此四總攝一切正道理故；或說二十四不相應(yīng)行中一名瑜伽，因果相稱故。此二并如〈決擇分〉等處處廣說。二、說染凈無性名瑜伽，除違契順最為勝故，如《大梵問經(jīng)》等。三、說真如名瑜伽，理中最勝，一切德相應(yīng)故，如《楞伽經(jīng)》。四、說從一法增至百法皆名瑜伽，法門雖別，義無違故，如《大義經(jīng)》。五、說蘊(yùn)、界、處、緣起、諦等皆名瑜伽，攝一切境，順機(jī)宜故，如《廣義經(jīng)》。解云：此中初三，依他、所執(zhí)、圓成實(shí)，如次配之。此六境皆具無顛倒等四性，順?biāo)姆N法故。

行瑜伽中，亦有總別?？傇疲骸钢^一切行更相順故，合正理故，順正教故，趣正果故，說名瑜伽?！?/p>

別有十七：一、《辨瑜伽師地經(jīng)》說正修諸行名瑜伽，總攝一切相應(yīng)行故。二、《月燈經(jīng)》說修三十七菩提分法名瑜伽，此于一切順果中最為勝故。三、《大分別六處經(jīng)》說止觀平等運(yùn)道名瑜伽，眾行主故。四、《?；劢?jīng)》說修三摩地名瑜伽，住心發(fā)行，此最強(qiáng)故。五、《顯揚(yáng)論》等說信、欲、方便、精進(jìn)四法名瑜伽，此四通生一切行故。六、〈聞所成地〉別辨世、出世等九道名瑜伽，會(huì)理除惑，位別勝故。七、〈修所成地〉總辨修習(xí)諸對(duì)治道名瑜伽，為樂略者總說修故。八、有處說緣諸地所攝無倒智名瑜伽，行中勝故。九、有處說方便善巧或唯方便名瑜伽，作意與智發(fā)行勝故，或就最初發(fā)悟勝故。十、《功德實(shí)性經(jīng)》諸緣起觀名瑜伽，于出生死最為要故。十一、《正行經(jīng)》說正見等八支圣道名瑜伽，趣涅盤城，此為勝故。十二、《毗柰耶經(jīng)》說修戒等名瑜伽，戒定慧學(xué)，因中勝故。十三、《大義經(jīng)》說修一切世、出世行分位差別皆名瑜伽，正行階位相符順故。此上說三乘通行，下四唯大。十四、《慧到彼岸經(jīng)》說觀空作意名瑜伽，發(fā)起大行，此最勝故。十五、彼經(jīng)復(fù)說慧度名瑜伽，導(dǎo)大乘行，此殊勝故。十六、余處說此慧度所攝無分別定名瑜伽，能發(fā)一切勝功德故。十七、余處復(fù)說菩薩慧、悲平等雙轉(zhuǎn)名瑜伽，能證無住大涅盤故。

果瑜伽中，亦有總別?？傇疲骸钢^一切果更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故，說名瑜伽。」

別釋中，引七教：一、《分別義經(jīng)》說力、無畏不共佛法名瑜伽，伏諸魔，制異論，勝余乘故。二、《殊勝經(jīng)》說佛無住涅盤名瑜伽，盡未來際無所住故。三、《大義經(jīng)》說佛地?zé)o分別智及大悲名瑜伽，自利利他常無盡故。四、《辨說瑜伽師地經(jīng)》佛地功德皆名瑜伽，窮于法界無斷盡故。五、《分別三乘功德經(jīng)》說三乘果德名瑜伽，皆與正理等相應(yīng)故。六、《贊佛論》說三身、三德皆是瑜伽，一切果德不相離故。七、《集義論》說果位所攝有為、無為諸功德聚皆是瑜伽，等至究竟和合位故。

此說境、行、果名為瑜伽。

前于初標(biāo)說「等」字者，《釋論》復(fù)言：「如是圣教，亦名瑜伽，稱正理故，順正行故，引正果故?！勾宋目山猓砣刖持?，故更不說?！赣辛x：正取三乘觀行，說名瑜伽，數(shù)數(shù)進(jìn)修，合理順行，得勝果故。境、果、圣教，瑜伽境故，瑜伽果故，詮瑜伽故，亦名瑜伽。」然觀上下，今古所解，合為四類：一、唯取行；二、取境、行、果三；三、唯取教；四、此三并。如《釋》說。前來傳解：一、境；二、理；三、行；四、果；五、得果既圓，利生救物，藥病相應(yīng)。前后合有四種。

有釋：此中四義，故曰相應(yīng)。一、教理玄會(huì)；二、行果冥符；三、智境克諧；四、空有不二。夫教不會(huì)理，則齟齬而難趣；行不符果，則修造之功虛；智不諧境，則照物之功僻；有不即空，則取舍之情見。

梵言阿遮羅，此云師，有調(diào)化之功，匠物適機(jī)，群徒所放之美稱也?！夺屨摗方庠疲骸溉诵姓哂陕勊嫉?，次第習(xí)行如是瑜伽，隨分滿足，輾轉(zhuǎn)調(diào)化諸有情故，名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿，隨其所應(yīng)，持此瑜伽調(diào)化一切圣弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽師?！?/p>

梵云步彌，此云地者，生成住持義也。始自五識(shí)，終暨無余，凡圣因果，統(tǒng)無不備，皆具能生成住持，有類于地，故云也?！夺屨摗方庠疲骸傅?，謂境界、所依、所行或所攝義。是瑜伽師所行境界，故名為地，如龍馬地，唯此中行，不出外故?；蜩べ熞来颂幩鲩L(zhǎng)自法，故名為地，如稼穡地?；蜩べ煹厮鶖z智，依此現(xiàn)行，依此增長(zhǎng)，故名為地，如珍寶地?；蜩べ熜性诖酥?，受用自法，故名為地，如牛王地?；蛑T如來名瑜伽師，平等智等，行在一切無戲論界無住涅盤瑜伽中故，是彼所攝，故名為地?；蚴叩?cái)z屬一切瑜伽師故，如國(guó)王地，是故說名瑜伽師地?！?/p>

解云：其境及所攝，各唯一解，依、行二種，各有二解，合六番釋也。

梵云舍薩怛羅，此云論?！夺屨摗吩疲骸竼柎饹Q擇諸法性相，故名為論。」《俱舍論》云：「教誡學(xué)徒，故稱為論。」

然則師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也。瑜伽師之地，亦依主釋。瑜伽即地，二體無別。地是所詮，能詮即論，瑜伽師地之論，亦依主釋。合為瑜伽師地論，有三釋。

《釋論》問云：此論既有五分，何故但名瑜伽師地？

答：有三解。初解者，初分名地，后四不名地，故云「就初立名，故無有失」；二解、一切法皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故，此中存略，且說十七；三解、十七地具攝一切文義略盡，后四分皆為釋十七地中要文義故，亦不離此。后二解，五皆名地。此若但言瑜伽地，不知是誰之地，故標(biāo)師名。但言師地，不言瑜伽，不知復(fù)是何師之地，由此總言瑜伽師地。但言瑜伽師，不說地者，不欲唯明瑜伽，假師欲說彼師所依地法，令順修學(xué)，成彼師故，證彼地故。

言「本地分中」者，是部中之別稱也。梵言怛羅，此云本。此諸大格宗明諸地，地不自照，開五分以明旨，五分雖別，會(huì)歸于諸地，是故初分名之為本地，如前釋。梵言婆祇，此云分中。分者，支別也。論雖百軸，約地辨宗，宗不煩顯，支別開五，故謂之分。中之言內(nèi)。

言「五識(shí)身相應(yīng)地第一」者，是位中之初題也。梵言般遮，此云五。毗若南，此云識(shí)，了別為義?！夺尅方馕遄R(shí)，從根立名，有三義：一、眼等根是眼等識(shí)不共所依；二、親依，眼等利鈍，識(shí)明昧故；三、同時(shí)依，必俱有故，非如意等?！秾?duì)法》、《唯識(shí)》云：「隨根立名，具五義故?！?/p>

梵言迦耶，此云身。身者，有三義：形礙、依身、體聚義?！礇Q擇分〉言，五識(shí)所依，有形礙故，由此名身。若爾，眼等必依，何不名身，獨(dú)身名身？前四依身，身為所依，故獨(dú)名身。若爾，心亦依身而轉(zhuǎn)，何不名身？有色界中，心依身轉(zhuǎn)，無色不爾。眼等必依身根方有，故可名身。如《釋論》言：「又必不離所依身故，猶如身受。又依義體義故，并名身，如六思身、六識(shí)身等?！骨岸还?，此乃通名。

梵言三般羅音訖多，此云相應(yīng)?！夺尅酚腥x：一、依五識(shí)身建立此地，故名相應(yīng)。如律中說王相應(yīng)論、賊相應(yīng)論。二、五識(shí)相應(yīng)心品，總名相應(yīng)。此地雖明多法，以心、心所勝故別說，此實(shí)時(shí)、依、處、事等義名相應(yīng)。三、攝屬義，謂此地中說五識(shí)身所攝屬法，即自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)，故名相應(yīng)。地亦如前。

梵言缽剌闥摩，此云第；乃十七中之創(chuàng)首，故稱第一。

第六、釋本文者，此論唯有正宗，無初后分。就文大判，總有五分：初五十卷名本地分，略廣分別十七地義；次三十卷名攝決擇分，略攝決擇十七地中深隱要義；次二卷名攝釋分，略攝解諸經(jīng)儀則；次二卷名攝異門分，略攝經(jīng)中所有諸法名義差別；后十六卷名攝事分，略攝三藏眾要事義。

就初分中，有十四段，雖復(fù)明十七地，而合有尋等三地為一，合有心、無心二地為一故。謂第一卷初半是五識(shí)身相應(yīng)地；從第一卷半并第二、第三卷，合二卷半是意地；次七卷是有尋等三地；次二卷半是三摩呬多地；次第十三卷中一紙余是非三摩呬多地；次第十三卷中一紙?jiān)S是有心、無心二地；次第十三卷中及第十四、十五，合二卷半是聞所成地；次四卷是思所成地；次一卷是修所成地；從第二十一至第三十四半卷，合十三卷半是聲聞地；次第三十四卷中后半卷是獨(dú)覺地；從第三十五至第五十卷半，合十五卷半是菩薩地；次第五十卷中二紙余是有余依地；次后兩紙余是無余依地。

就五識(shí)身相應(yīng)地中，初問答標(biāo)列十七地名，后隨別解釋。初文雖總標(biāo)列十七地而少，故寄五識(shí)地明之。于中有五：一、問；二、答；三、征；四、顯；五、結(jié)。顯中有二，謂頌、長(zhǎng)行。若依《釋論》，分為四文：初、總問答；二、更征舉；三、列名；四、總結(jié)。

云何瑜伽師地？

問起三因。初云：?jiǎn)栒呦嚷勚T經(jīng)所說瑜伽師地，其義未了，故為此問?；蜃髡撜呦瓤偸苷?qǐng)，欲為解說，自假興問。又發(fā)問者有五：一、不解故問；二、疑惑故問；三、試驗(yàn)故問；四、輕觸故問；五、為欲利樂有情故問。今是第五問也。

謂十七地。

但答十七。

何等十七？

釋第三、征何等十七。

韓清凈《披尋記》：「本地分者：略說此論，總有五分，《瑜伽師地論釋》云：一本地分。略廣分別十七地義。二攝決擇分，略攝決擇十七地中深隱要義。三攝釋分，略攝解釋諸經(jīng)儀則。四攝異門分。略攝經(jīng)中所有諸法名義差別。五攝事分。略攝三藏眾要事義。今依最初本地分中所顯十七地義，隨文略釋。當(dāng)知此中教導(dǎo)理趣，應(yīng)是分別法相摩恒理迦所攝；為瑜伽師之所依止。望余四分此為根本；得本地名。余明所攝，略攝一切解釋此故。」

根據(jù)《瑜伽師地論釋》的解釋，《瑜伽師地論》一共有五分：〈本地分〉，〈攝決擇分〉，〈攝釋分〉，〈攝異門分〉，〈攝事分〉，一共是這五分。

第一分叫做〈本地分〉，就是根本的瑜伽師地。以這一分為根本，所以稱之為〈本地分〉。〈本地分〉，它是根本的瑜伽師地；這里面說了十七地，都是屬于瑜伽師地的，瑜伽師的境界。略廣說明三乘根本十七地的意涵。內(nèi)容可以歸納為境、行、果三相。

第二分叫〈攝決擇分〉，是解釋瑜伽師地的深隠要義，就是解釋〈本地分〉的不容易明白的精要之義。

第三分叫做〈攝釋分〉，是解釋的釋?！端陌⒑?jīng)》里面究竟說的什么呢？它把它分成多少類，統(tǒng)一起來，叫做〈攝釋分〉。《阿含經(jīng)》的內(nèi)容，通說一切《阿含經(jīng)》的內(nèi)容，那叫做〈攝釋分〉。

第四分就是〈攝異門分〉，解釋經(jīng)典中諸法名義差別。

最后一分叫做〈攝事分〉?！磾z事分〉里面說的什么呢？就是解釋《雜阿含經(jīng)》。這一部分印順老法師把《瑜伽師地論》的文，和《雜阿含經(jīng)》的文會(huì)合起來了，所以叫做《雜阿含經(jīng)論會(huì)編》。

〈本地分〉一共是五十卷，一卷至五十卷。〈攝決擇分〉是三十卷，五十一卷至八十卷?！磾z釋分〉才二卷，八十一卷至八十二卷?！磾z異門分〉也是二卷，八十三卷至八十四卷。到最后一分〈攝事分〉是十六卷，八十五卷至一百卷。

依最初〈本地分〉中所顯示十七地的道理，隨著文字簡(jiǎn)單的解釋，可以了知此中教導(dǎo)的目標(biāo)與重點(diǎn)，其內(nèi)容應(yīng)歸屬分別法的體性（本質(zhì)）、相狀（事象）的摩怛理迦藏所攝?！改︹蚶礤炔亍篂椤赴⑴_(dá)摩藏（論藏）」的別名，可以說「摩怛理迦」就是「論」；修行以理趣為本，則由論藏的演繹導(dǎo)引而生，故「摩怛理迦」的本義為「本母」，又意譯為「本行」。而此中演繹的方法是將所有的法義集合在一起，用「論議」，即問答的方式解釋其中的道理，十七地大部分的文都用此方式表達(dá)，為瑜伽師（修行人）的依止處。

〈本地分〉為全論之根本，是其它四分所依止，猶如大地為萬物所依，故標(biāo)名〈本地分〉。余四分的說明，以標(biāo)〈攝〉字為首，如〈攝決擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉、〈攝事分〉?！笖z」是將十七地部分的文攝取過來，用不同的角度來解釋。

延伸閱讀：

《瑜伽師地論釋》：「瑜伽師地論釋」(CBETA 2020.Q3, T30, no. 1580, p. 883a3)

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1580_001

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