禮儀與成規(guī)

禮儀基本上是儀式的一種，它受限于不同的習(xí)俗與文化，因此有多種的形態(tài)與目的。禮儀可以是好的，但它也能變得非常繁復(fù)而遮蔽了更重要的東西。

(資料圖)

密勒日巴說：“如果我生病時(shí)沒人聞問；如果我死亡時(shí)沒人哭泣；如果我能獨(dú)自死在僻靜的閉關(guān)處，那么，身為瑜伽士，我會(huì)非常滿意?！彼麑?duì)于別人對(duì)他鞠躬多深，他的墓碑石多大，都毫無興趣。這是大修行者的態(tài)度，他們不在乎外在的展現(xiàn)，也不需要社交禮儀。

在密勒日巴和瑪爾巴之間，也沒有什么禮儀或成規(guī)?，敔柊筒恍枰髦A麗的頂冠或從事虛假的游戲來讓弟子感到開心。密勒日巴也從來不做任何虛假的游戲取悅上師。但今天，如果有導(dǎo)師暗示要采取瑪爾巴對(duì)待密勒日巴的方法，他就會(huì)即刻失去弟子。

在不丹，對(duì)上師尊崇的修持，幾乎僅剩形式上的行禮如儀了。不丹人認(rèn)為他們都必須彎腰鞠躬。通常，喇嘛在法會(huì)上或重要的送往迎來時(shí)，會(huì)將手放在人們的頭頂上，但現(xiàn)在已經(jīng)變得過度的泛濫。人們?cè)诿總€(gè)早晨、每個(gè)傍晚，或每次喇嘛離開一下，就要接受加持。

對(duì)比起來，有一次我在拉薩繞行八廓圣路。有個(gè)高大的康巴人靠過來，跟著我繞行了幾圈。過程中，他像很多康巴人一般，直眼瞪著我，絲毫沒有禁忌。后來，我走累了，就坐在一個(gè)板凳上休息。

他走到我面前，說：“我聽說你是宗薩欽哲？”我答道：“我想是吧，反正那是人們稱呼我的名字?！彼宦?，就解開卷在頭上的長(zhǎng)辮子，說：“既然如此，你可以把手放在我的頭上嗎？”但他也不彎身，所以我花了很大的力氣才碰到他的頭頂。

隨后，他把辮子卷回頭上去，取出他的錢包，自己留了十元人民幣，然后把其他的錢揉成一團(tuán)，丟到我的包包里，沒有用信封，也沒有禮儀。他用藏語對(duì)我說了一句類似：“不要搞砸了”的話，意思是：“他已經(jīng)臣服于我，所以我應(yīng)該照顧他?！?/p>

過后，我又遇到他好幾次，但他并不再來要求加持。對(duì)他而言，一次手碰頭的加持就夠了。他不覺得需要一次又一次的需要加持。

這位康巴人很特別。多年來，我注意到有一整套的不丹及西藏禮儀，被強(qiáng)行加諸于西方弟子身上，但他們經(jīng)常起不了作用，因?yàn)檫@些習(xí)俗原本就不是為了西方人的身體所設(shè)計(jì)的。

西藏人不該強(qiáng)迫塞爾維亞人用伸舌頭來表示尊敬。如果穿西裝的美國人在公共場(chǎng)合中，對(duì)他上師伸出舌頭來表示禮敬，看起來會(huì)相當(dāng)荒唐，特別是對(duì)其他那些真正有好奇心，想要尋找心靈之道的西方人而言，更是無法理解。

類似上師進(jìn)來時(shí)我們起立，或用雙手送上東西等一般性禮儀，都是優(yōu)雅而令人啟發(fā)的舉止，但是沒有所謂唯一正確的做法，因?yàn)槊恳环N文化都有其特殊優(yōu)美而禮貌的禮儀形式。我這么說可能西藏人會(huì)感到驚訝，但我認(rèn)為英國人在許多層面上，比西藏人還有禮貌。

最重要的是要記住，上師—弟子的禮儀基礎(chǔ)，在于純凈的凈觀。因此，不把上師看成同儕（編者注：tóng chái ，同輩；同類），是禮儀的精要。儀式性的禮儀對(duì)培養(yǎng)紀(jì)律而言有其重要性。特別是密乘的修行者，可以用禮儀來作為修持正念的工具。

禮儀的效果與發(fā)心有關(guān)。穿著整齊、涂上口紅去見上師，可以是積聚福德的方式。如果一個(gè)懶散又厭惡正式服裝的人，以尊敬的發(fā)心穿上西裝、配上領(lǐng)帶去見上師的話，他就積聚了福德。

通常，你到了西方的佛法中心，會(huì)發(fā)現(xiàn)了佛堂里充滿了衣著邋遢的男女眾。他們?cè)敢庠谏习嗟臅r(shí)候穿著西裝，卻選擇穿著睡衣來參加佛法開示。不僅如此，每個(gè)人還各自帶足了半大箱子的文化飾物，把佛堂裝飾成社區(qū)瑜伽健身中心，完全缺乏塑造儀典氣氛的禮儀或發(fā)心。

文化沙文主義

我們不應(yīng)該只因?yàn)榱?xí)俗而尊敬上師，也不應(yīng)該只用傳統(tǒng)的方式維持與上師的關(guān)系。雖然如何應(yīng)對(duì)上師有一般的規(guī)矩，例如你應(yīng)該替上師開門，應(yīng)該走在他的左側(cè)，不應(yīng)該踩到他的影子，應(yīng)該坐的比他低一點(diǎn)等，但這些并不只是規(guī)矩而已，而是要讓我們生起正念的覺知。但時(shí)間一久，這些都成了習(xí)俗。

我看過我的不丹侍者喋喋不休地抱怨西方人不知道怎樣端坐，而且給來訪的人各種指示。不丹人常陷于文化沙文主義之中，誤將文化習(xí)俗及禮儀當(dāng)成真正的虔敬心。

有些西方人比西藏人及不丹人對(duì)喇嘛更有虔誠心，因?yàn)樗麄儽容^不受習(xí)俗或傳統(tǒng)的影響。對(duì)他們而言，虔敬心不是一種義務(wù)。某個(gè)從俄亥俄州來的人，在法會(huì)中可能不知道腳要擺在哪里才對(duì)，因?yàn)樗皇遣坏と耍皇窃诜〞?huì)、佛塔、祈愿幡的環(huán)境中長(zhǎng)大的。

然而，他會(huì)從舒適的工作中離開，旅行遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，學(xué)習(xí)奇怪的語言，適應(yīng)奇怪的習(xí)俗和食物，而且全心全意追隨上師與佛法。這些西方人并不笨，他們受過教育，而且有獨(dú)立思考的能力。他們沒有任何文化上的理由去擁有虔敬心，但他們卻具足了虔敬心。

禮儀或作秀

值得一提的是，弟子在公共場(chǎng)合中如何應(yīng)對(duì)上師相當(dāng)重要。一般性的規(guī)矩，例如上師站立時(shí)你也站立，不張開大嘴呼吸等都需要遵守，除非你得到不需要如此的特別許可。但同時(shí)，你也要看情況來善巧地調(diào)整，如果你在一些非信徒面前做出夸張的行為，就可能讓某些人受啟發(fā)的種子消失殆盡。

我的弟子珊卓（Sandra），雖然她具有善良的發(fā)心，但她把我吃剩在盤中的食物分給其他人作為加持物時(shí)，就很可能在非信徒或新進(jìn)者之間造成誤解。為什么那個(gè)來早一天的西方人，突然就自以為可以在新進(jìn)者面前耍內(nèi)行。

現(xiàn)今，心存懷疑的人很多，因此，如果你控制不住自己所謂的虔誠心，而且還加以炫耀的話，例如目不轉(zhuǎn)睛愛慕地看著上師，或甚至舔他的腳趾頭，很容易就會(huì)嚇跑原本可能對(duì)佛法好奇的人。

作為佛法修行者，你有責(zé)任去啟發(fā)他人來追隨佛法之道。因此，特別是在與上師之間的應(yīng)對(duì)，你必須行止合宜，而且當(dāng)然要得到上師的應(yīng)允。