1、大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。

2、 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。

(資料圖片僅供參考)

3、 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。

4、明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

5、 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。

6、通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。

7、 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

8、若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。

9、不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！ 這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。

10、 使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。

11、要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。

12、所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

13、品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。

14、殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。

15、所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

16、 曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！” 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。

17、所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。

18、 《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。

19、有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。

20、他莊重而開朗，儀表堂堂。

21、這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊！”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘?。　笔侵赣捎谒返路浅８呱?，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

22、《詩經(jīng)》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘??！”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。

23、所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠不會忘記他們。

24、 《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。

25、”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。

26、”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。

27、”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

28、 商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。

29、” 《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。

30、” 《詩經(jīng)》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。

31、”所以，品德高尚的人無處下追求完善。

32、 《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。

33、”《詩經(jīng)》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上。

34、”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎？”《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。

35、”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。

36、 孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。

37、”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

38、 之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。

39、 心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。

40、所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。

41、 之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。

42、因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。

43、所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。

44、”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。

45、 之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。

46、 《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣。

47、”內(nèi)心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。

48、要知道，沒有先學會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人??！ 一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。

49、其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。

50、 堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。

51、統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。

52、所以，品德高尚的，總是自己先做到。

53、然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。

54、不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。

55、所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。

56、 《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。

57、”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。

58、《詩經(jīng)》說：“兄弟和睦。

59、”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦。

60、《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。

61、”只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。

62、這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。

63、 之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。

64、所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絮矩之道”。

65、 如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。

66、這就叫做“絮矩之道”。

67、 《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。

68、”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。

69、《詩經(jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。

70、顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。

71、”統(tǒng)治國家的人不可不謹慎。

72、稍有偏頗，就會被天下人推翻。

73、《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。

74、請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。

75、”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。

76、 所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。

77、有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。

78、所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。

79、這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。

80、 《康浩》說：“天命是不會始終如一的。

81、”這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。

82、《楚書》說：“楚國沒有什么是寶，只是把善當作寶。

83、”舅犯說，“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當作寶。

84、” 《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什么特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)洌膼傉\服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。

85、用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的??！相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)?，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。

86、用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。

87、這說明，有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能，了而不能把他驅(qū)逐得遠遠的，這是過錯。

88、喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。

89、所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。

90、 生產(chǎn)財富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費的人節(jié)省。

91、這樣，財富便會經(jīng)常充足。

92、仁愛的人仗義疏財以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財。

93、沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的。

94、孟獻子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財?shù)募页肌?/p>

95、與其有搜刮民財?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣。

96、”這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。

97、做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫拢Y(jié)果是天災人禍一齊降臨。

98、這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。

99、所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。