作者：【德】卡爾·馮·克勞塞維茨

出版社：民主與建設(shè)出版社·博集天卷

出版時間：2020年2月

(資料圖片僅供參考)

字數(shù)：554千字【761】

國內(nèi)首次根據(jù)1832-1834年德文原著首版直譯，專業(yè)、完整、準確。

《戰(zhàn)爭論》是西方近代軍事理論的集大成之作。作者克勞塞維茨通過對1566年至1815年間130多個戰(zhàn)例的復(fù)盤分析，并結(jié)合自己親歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，對軍事與政治、戰(zhàn)爭與媾和、進攻與防御、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)、物質(zhì)力量與精神力量、常備軍戰(zhàn)爭與人民戰(zhàn)爭等問題進行了深刻思考，最終完成了這部經(jīng)典之作?！稇?zhàn)爭論》對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，一直是西方各國軍事專家和軍事愛好者的必讀之書?！稇?zhàn)爭論》所蘊含的謀略和智慧，現(xiàn)在早已超出軍事范圍，各國的政治家、外交家、企業(yè)家都從這套書中汲取營養(yǎng)，無論是商業(yè)決策，還是對個人處世，本書仍有著重要的現(xiàn)實意義。

戰(zhàn)爭論（第一卷）

譯者前言

首版前言

說明

作者前言

第一篇 關(guān)于戰(zhàn)爭的本性

第一章 戰(zhàn)爭是什么？

第二章 戰(zhàn)爭中的目的和手段

第三章 軍事天賦

第四章 戰(zhàn)爭中的危險

第五章 戰(zhàn)爭中的勞頓

第六章 戰(zhàn)爭中的情報

第七章 戰(zhàn)爭中的阻力

第八章 第一篇的結(jié)束語

第二篇 關(guān)于戰(zhàn)爭理論

第一章 軍事藝術(shù)的區(qū)分

第二章 關(guān)于戰(zhàn)爭理論

第三章 軍事藝術(shù)或軍事科學(xué)

第四章 習(xí)慣做法

第五章 評論

第六章 關(guān)于史例

第三篇 戰(zhàn)略概論

第一章 戰(zhàn)略

第二章 戰(zhàn)略要素

第三章 精神要素

第四章 主要的精神力量

第五章 軍隊的尚武精神

第六章 勇敢

第七章 堅定

第八章 數(shù)量優(yōu)勢

第九章 出敵不意

第十章 詭詐

第十一章 空間上的兵力集中

第十二章 時間上的兵力集中

第十三章 戰(zhàn)略預(yù)備隊

第十四章 兵力的合理使用

第十五章 幾何要素

第十六章 軍事行動中的停頓

第十七章 現(xiàn)代戰(zhàn)爭的特點

第十八章 緊張與平靜

第四篇 戰(zhàn)斗

第一章 概要

第二章 現(xiàn)代會戰(zhàn)的特點

第三章 戰(zhàn)斗概論

第四章 戰(zhàn)斗概論（續(xù)）

第五章 戰(zhàn)斗的意義

第六章 戰(zhàn)斗的持續(xù)時間

第七章 戰(zhàn)斗勝負的決出

第八章 戰(zhàn)斗是否需經(jīng)雙方同意

第九章 主力會戰(zhàn)

第十章 主力會戰(zhàn)（續(xù)一）

第十一章 主力會戰(zhàn)（續(xù)二）

第十二章 利用勝利的戰(zhàn)略手段

第十三章 會戰(zhàn)失敗后的退卻

第十四章 夜戰(zhàn)

戰(zhàn)爭論（第二卷）

第五篇 軍隊

第一章 概要

第二章 戰(zhàn)區(qū)、軍團、戰(zhàn)局

第三章 兵力對比

第四章 各兵種的比例

第五章 部隊的戰(zhàn)斗序列

第六章 部隊的一般部署

第七章 前衛(wèi)部隊和前哨部隊

第八章 前出部隊的行動方式

第九章 野營

第十章 行軍

第十一章 行軍（續(xù)一）

第十二章 行軍（續(xù)二）

第十三章 舍營

第十四章 給養(yǎng)

第十五章 行動基地

第十六章 交通線

第十七章 地形和地貌

第十八章 制高

第六篇 防御

第一章 進攻和防御

第二章 進攻和防御在戰(zhàn)術(shù)上的關(guān)系

第三章 進攻和防御在戰(zhàn)略上的關(guān)系

第四章 進攻的向心性和防御的離心性

第五章 戰(zhàn)略防御的特點

第六章 防御手段的范疇

第七章 進攻和防御的相互作用

第八章 抵抗的方式

第九章 防御會戰(zhàn)

第十章 要塞

第十一章 要塞（續(xù)）

第十二章 防御陣地

第十三章 堅固陣地和設(shè)防營壘

第十四章 翼側(cè)陣地

第十五章 山地防御

第十六章 山地防御（續(xù)一）

第十七章 山地防御（續(xù)二）

第十八章 江河防御

第十九章 江河防御（續(xù)）

第二十章

第二十一章 林地防御

第二十二章 哨所線

第二十三章 國土的鎖鑰

第二十四章 翼側(cè)行動

第二十五章 向本國腹地退卻

第二十六章 民眾武裝

第二十七章 戰(zhàn)區(qū)防御

第二十八章 戰(zhàn)區(qū)防御（續(xù)一）

第二十九章 戰(zhàn)區(qū)防御（續(xù)二） ——逐步抵抗

第三十章 戰(zhàn)區(qū)防御（續(xù)三）——不求決戰(zhàn)的戰(zhàn)區(qū)防御

戰(zhàn)爭論（第三卷）

前言

第七篇 進攻（草稿）

第一章 從與防御的關(guān)系看進攻

第二章 戰(zhàn)略進攻的本性

第三章 戰(zhàn)略進攻的目標

第四章 進攻力量的削弱

第五章 進攻的頂點

第六章 消滅敵軍

第七章 進攻會戰(zhàn)

第八章 過河

第九章 對防御陣地的進攻

第十章 對設(shè)防營壘的進攻

第十一章 對山地的進攻

第十二章 對哨所線的進攻

第十三章 機動

第十四章 對沼澤地、泛濫地和林地的進攻

第十五章 對一個戰(zhàn)區(qū)的尋求決戰(zhàn)的進攻

第十六章 對一個戰(zhàn)區(qū)的不求決戰(zhàn)的進攻

第十七章 對要塞的進攻

第十八章 對運輸隊的進攻

第十九章 對舍營敵軍的進攻

第二十章 牽制性進攻

第二十一章 入侵

附錄 關(guān)于勝利的頂點

第八篇 戰(zhàn)爭計劃

第一章 引言

第二章 絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭

第三章

第四章 對戰(zhàn)爭目標的進一步規(guī)定 ——打垮敵人

第五章 對戰(zhàn)爭目標的進一步規(guī)定（續(xù)） ——有限的目標

第六章

第七章 目標有限的進攻戰(zhàn)

第八章 目標有限的防御戰(zhàn)

第九章 以打垮敵人為目標的戰(zhàn)爭計劃

附錄1 作者在1810年、1811年和1812年為王儲殿下講授軍事課的材料

附錄2 關(guān)于軍隊的有機劃分（可作為對第二卷第五篇第五章的說明）

附錄3 戰(zhàn)術(shù)或戰(zhàn)斗學(xué)授課計劃

附錄4 戰(zhàn)術(shù)或戰(zhàn)斗學(xué)概論

戰(zhàn)爭是手段，政治利益是目的

終于啃完了，雖說絕大部分實操方法已過時，但諸如出敵不意的作戰(zhàn)思想還是很有價值的，看看今天的俄烏戰(zhàn)爭，充滿了博弈智慧。戰(zhàn)爭最傷害的還是普通民眾，發(fā)起者在爭取利益、爭取權(quán)利，而付出是實實在在的普通民眾生命，愿以后不再有戰(zhàn)爭。看完在想：人類如果不爭會怎么，死氣沉沉還是暖意洋洋

完整體系闡述了戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)架構(gòu)

對要素思維，結(jié)構(gòu)化思維和戰(zhàn)略策略，以及個人的理解都非常有幫助

每項專門活動，要想以一定的造詣來進行的話，就需要在判斷力和性情方面擁有專門的稟賦。如果這些稟賦在很大程度上是優(yōu)秀的，并能通過非凡的成就表現(xiàn)出來，那么這些稟賦所屬的才智就被稱為天賦。

我們清楚地知道，天賦這個詞的含義非常廣泛，對它的解釋很不一致，要想就其中某些含義來闡明它的本質(zhì)是很困難的。但是由于我們既未自命為哲學(xué)家，又未自詡為語法學(xué)家，因此我們可以按常用語的一般詞義，把天賦理解為非常擅于進行某種活動的才智力量。

為了更詳細地闡明這種說法的理由和進一步了解天賦這一概念的內(nèi)容，我們想談一談這種才智力量的作用和價值。但是我們不能僅停留在因高超的才能而謂之的天賦，而不談一般的天賦，因為這一概念沒有任何經(jīng)過衡量的邊界。我們應(yīng)該研究的是精神力量作用于軍事活動的每一個共同的努力方向，之后就可以把這一共同的努力方向視為軍事天賦的本質(zhì)。我們之所以說共同的努力方向，是因為其中就有軍事天賦，它不是作用于軍事活動的一個單獨的力量（如勇氣），判斷力和情感的其他力量同樣不可缺少，或者說這些力量的作用力在戰(zhàn)爭中也是用得上的。軍事天賦是各種力量的和諧的結(jié)合

，其中這種或那種力量可能起主要作用，但是任何一種力量都不允許起到阻礙作用。

如果要求每位軍人或多或少都擁有軍事天賦，那么我們軍隊的人數(shù)就會很少。正因為軍事天賦是精神力量的一種特殊

指向，所以在要求一個民族具有多方面的精神力量，并進行這方面力量培養(yǎng)的情況下，只會出現(xiàn)極少的軍事天才。但是一個民族的活動種類越少，軍事活動在這個民族中越占主要地位，軍事天才也就必然出現(xiàn)得越多。然而這只能決定軍事天賦出現(xiàn)的規(guī)模，并不能決定天賦的高度，因為軍事天賦的高度取決于一個民族才智發(fā)展的總水平

。如果我們考察一個野蠻好戰(zhàn)的民族，就會發(fā)現(xiàn)其個體中的尚武精神比文明民族中的常見得多，因為在野蠻民族中，幾乎每位軍人都具有尚武精神；而在文明民族中，大多數(shù)人打仗只是迫不得已，絕不是出于情愿。但是我們在野蠻民族中從未發(fā)現(xiàn)一位真正杰出的統(tǒng)帥，只有極少的人可稱為軍事天才，因為這要求有高超的判斷力，而野蠻民族不可能有這樣的判斷力。不言而喻，文明民族也會有或多或少好戰(zhàn)的傾向和發(fā)展，越是這樣，其軍隊中具有尚武精神的個體也就越多。由于較普遍的尚武精神與較高的判斷力結(jié)合在一起，因此最光彩奪目的軍事人物總是出自這些文明民族，羅馬人和法蘭西人就是例證。但在這些民族和所有曾經(jīng)以作戰(zhàn)驍勇而聞名的民族中，其最杰出的統(tǒng)帥總是在文明發(fā)展程度較高的時期才出現(xiàn)。

這一現(xiàn)象就已經(jīng)能讓我們猜到，在較高的軍事天賦中，判斷力的作用占據(jù)了很大的部分?，F(xiàn)在我們就來進一步論述這個問題。

戰(zhàn)爭是存在危險的領(lǐng)域，因此勇氣

是軍人的首要品質(zhì)。

勇氣有兩種：一種是針對個人危險的勇氣，一種是敢于負責(zé)的勇氣，無論是在外來力量面前，還是在內(nèi)心力量（良心）面前。這里只談第一種。

針對個人危險的勇氣又有兩種。第一種對危險滿不在乎，不管是個人天生這樣，還是由于輕視生命，或是出于習(xí)慣，但無論如何，這種勇氣都可看作一種不變的狀態(tài)

。

第二種是從積極的動機（如榮譽心、愛國心）或任何一種激情中產(chǎn)生的勇氣。在這種情況下，它不是一種狀態(tài)，而是一種情緒活動，是一種情感。

可以理解，上述兩種勇氣的作用是不同的。第一種勇氣更可靠，因為它已經(jīng)成為人的第二天性，永遠不會離人而去，第二種勇氣則往往帶著人們走得更遠；堅定更多地屬于第一種勇氣，勇敢則更多地屬于第二種勇氣；第一種勇氣可以使理智更加清醒，第二種勇氣有時可以增強理智，但也經(jīng)常會使人失去理智。兩種勇氣結(jié)合起來

，就是最完美的

勇氣。

戰(zhàn)爭是存在身體勞頓和痛苦的領(lǐng)域。為了不被它們壓垮，就需要有一定的體力和精神力量（不管是天生的，還是鍛煉出來的），使人們對此習(xí)以為常。具備這種素質(zhì)的人，在健全的頭腦的引導(dǎo)下，就已經(jīng)是一個有力的作戰(zhàn)工具了，而這種素質(zhì)正是我們在野蠻和半開化的民族中普遍見到的。如果我們進一步研究戰(zhàn)爭對軍人的種種要求，那么就會發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭要求軍人具有極強的判斷力

。戰(zhàn)爭是存在不確定性的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭中行動所依據(jù)的情況有四分之三處于或多或少的不確定的迷霧中，因此，在這里首先要求有細致入微和敏銳透徹的判斷力，以便通過判斷時的直覺來感知出真相。

普通的判斷力也許偶爾能辨明這一真相，非凡的勇氣也許偶爾能彌補失算，但大多數(shù)情況（平均的結(jié)果）總是會暴露出判斷力的不足。

戰(zhàn)爭是存在偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣給偶然性這個陌生事物留有如此廣闊的天地，因為沒有任何活動像戰(zhàn)爭這樣全方位地一直與偶然性接觸。偶然性增加所有情況的不確定性，并干擾戰(zhàn)事的進程。

所有情報和假設(shè)的不可靠性，以及偶然性的不斷介入，使得指揮官在戰(zhàn)爭中不斷發(fā)現(xiàn)實際情況與他預(yù)期的不同，這就會對他的計劃，或者至少對與該計劃有關(guān)的一些設(shè)想產(chǎn)生影響。如果這種影響很大，以致不得不明確取消既定的計劃，那么通常必須以新的計劃來代替它，但這時往往缺少情報，因為在行動過程中，大多要求立即定下決心，不會給人們時間重新了解情況，甚至經(jīng)常沒有充分思考的時間。但更為常見的是：對我們想法的修改和對出現(xiàn)的偶然事件的了解并不足以完全推翻我們的計劃，而只是動搖了我們的計劃。我們對情況的了解增加了，但是不確定性并未因此減少，而是增加了。原因是：我們的這些認識不是一次得來的，而是逐漸得來的，同時我們的決心不斷受到其沖擊，精神不得不總是處于戒備狀態(tài)（如果可以這樣說的話）。

一個人要想不斷地戰(zhàn)勝意外事件，就必須具備兩種特性：一是具備在這一加重了的黑暗中

仍能發(fā)出一些內(nèi)在微光，引導(dǎo)他走向真相的思維能力；二是具備跟隨這一微光前進的勇氣

。前者在法語中形象地被稱為眼力

，后者則是果斷

。

在戰(zhàn)爭中，首先最引人注意的是戰(zhàn)斗，而在戰(zhàn)斗中，時間和空間是重要的因素，而在以速戰(zhàn)速決的騎兵為主的時代就更是這樣。因此迅速和準確地定下決心

，這個概念最初是在估計時間和空間這兩個因素時產(chǎn)生的，因此得到了“眼力”這個只注重正確目測的稱謂。很多軍事藝術(shù)的教官也是以這個受到局限的意義給它下定義的。但是不能否認，一切在行動實施中瞬間做出的準確決定，不久也都被理解為眼力了，例如判明真正的進攻點等。因此“眼力”指的不僅是視力，更多是指洞察力。當然這個詞和它所表達的事物一樣，更多是用于戰(zhàn)術(shù)領(lǐng)域，但在戰(zhàn)略上也經(jīng)常需要迅速決策，因此也是不可或缺的。如果人們給這個概念剝?nèi)テ涿Q帶來的過于形象和狹隘的外衣，那么它無非是指一種迅速辨明真相的能力。普通眼光根本看不到這一真相，或者要經(jīng)過長時間的觀察和思考才能看到。

果斷是勇氣在具體情況下的一個行動，當它成為性格特征時，又是精神上的一個習(xí)性。但是我們這里講的不是針對肉體所面臨危險的勇氣，而是敢于負責(zé)任的勇氣，就是某種程度上針對精神上面臨危險的勇氣。這種勇氣是從理智中產(chǎn)生出來的，因此通常稱之為智者之勇，但它并不因此就是理智的表現(xiàn)，而是性情的表現(xiàn)。純粹的理智還不是勇氣，因為我們看到一些極聰明的人往往并不果斷。因此理智必須首先喚起勇氣的情感，以便得到其支持和承載，因為在緊急時刻，情感比想法更能支配人。

在這里，我們認為果斷的作用是在動機不足時，消除疑慮帶來的苦惱和遲疑帶來的危險。不是很嚴謹?shù)挠谜Z當然也把純粹的冒險傾向、大膽、無畏、蠻干等叫作果斷，但是只要一個人有了足夠的動機（不管是主觀的還是客觀的，是恰當?shù)倪€是錯誤的），我們就沒有理由評論他是否果斷，否則就是越俎代庖，說他有疑慮，而實際上他根本沒有。

我們在這里只能談動機的強弱問題。我們還不至于迂腐到為用語的這一點不妥就爭論不休，我們的說明只是為消除一些錯誤的觀點。

這種戰(zhàn)勝疑慮狀態(tài)的果斷，只能通過判斷力產(chǎn)生，具體是通過判斷力的一種完全特殊的活動。我們認為，較深的認識和必要的情感簡單相加還不能產(chǎn)生果斷。有些人雖然有完成最困難任務(wù)所需的極敏銳的洞察力，也不缺乏擔(dān)當?shù)挠職?，但是在困難的場合還是做不到當機立斷。他們的勇氣和他們的認識各自分開，互不施以援手，因此從中沒有產(chǎn)生第三種東西——果斷。只有通過判斷力的活動

才能產(chǎn)生果斷，這種活動使冒險的必要性成為一種意識，并通過冒險的必要性確立意志。判斷力的這種特殊活動以對動搖

和遲疑

的懼怕來戰(zhàn)勝人內(nèi)心的任何其他懼怕，從而在人類強有力的情感中形成果斷。因此，從我們的標準來看，判斷力較差的人不可能是果斷的。他們在困難的場合可能毫不遲疑地行動，但這是未經(jīng)深思熟慮的

，既然未經(jīng)深思熟慮就行動，當然也就不會對自己有疑慮。這樣的行動偶爾也可能是正確的，但是我們在此還要說：顯示出軍事天賦存在的，是平均的結(jié)果

。如果有人對我們這種論斷仍感奇怪，因為他認識的一些果斷的輕騎兵軍官并不是善于深思的人，那么我們必須提醒他，這里所說的是判斷力的一種特殊活動，而不是善于冥想的能力。

因此我們認為，果斷的存在應(yīng)歸功于判斷力的特殊活動，而這種判斷力的特殊活動更多屬于堅強有力的人，而不是表面光鮮的人。我們還可以舉出大量事例來證明果斷的這種由來。例如有些人在職位較低時表現(xiàn)得非常果斷，在職位較高時卻失去了果斷。盡管他們需要定下決心，但是他們又意識到一旦定下錯誤的

決心，就會帶來諸多危險。由于他們不熟悉自己面前的事物，于是其判斷力就失去了原有的力量。他們越是認識到陷入猶豫不決帶來的危險，此前在低級別職位上越是習(xí)慣于不假思索地行動，現(xiàn)在就越會變得畏縮不決。

在提到眼力和果斷的時候，自然就得談?wù)勁c其相關(guān)聯(lián)的應(yīng)變能力

。在戰(zhàn)爭這樣有意外出現(xiàn)的領(lǐng)域中，應(yīng)變能力必然會起到大的作用，因為它不是別的，而正是一種能夠更有力地處置意外事件的能力。人們欽佩應(yīng)變能力能夠?qū)σ馔獾陌l(fā)問做出恰當?shù)幕卮?，也欽佩它在突然出現(xiàn)危險時能夠迅速找到應(yīng)急的辦法。這種回答和辦法無須超乎尋常，只要恰當即可，因為經(jīng)過成熟和冷靜思考的應(yīng)變能力，即使不是什么超乎尋常的（給我們的印象是平淡的），但作為判斷力的一個快速活動仍是令人欽佩的。應(yīng)變能力

這個詞想必非常確切地表述了判斷力所給予幫助的及時和快速。

一個人具有這種可貴的素質(zhì)，是應(yīng)更多地歸功于其判斷力方面的特質(zhì)，還是應(yīng)更多地歸功于其性情的均衡發(fā)展，這要取決于具體情況，但是兩者中的任何一個都不能完全沒有。對意外發(fā)問的恰當回答更多是聰明頭腦的杰作，而在突然遇到危險時拿出恰當?shù)霓k法則首先以性情的均衡發(fā)展為前提。

現(xiàn)在如果我們綜觀一下戰(zhàn)爭所處環(huán)境的四個組成部分，即危險、勞頓、不確定性

和偶然性

，那么就很容易理解，人們要想在這種困難重重的環(huán)境中有把握地順利前進，就要在性情和判斷力方面擁有巨大的力量。我們發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)事的講述者和報道者根據(jù)這些力量在不同情況下的不同表現(xiàn)形式把它們稱為干勁、堅定、頑強、沉著

和剛毅

。所有這些英雄本色的表現(xiàn)，都可以看作同一種意志力在不同情況下的不同表現(xiàn)。但是不管這些表現(xiàn)彼此是多么近似，但它們畢竟不是一回事。因此，在這里把這些精神力量的不同表現(xiàn)至少較為仔細地區(qū)別一下，對我們也是有好處的。

首先，為了讓我們的觀點明確，我們必須指出，給指揮官上述精神力量帶來挑戰(zhàn)的壓力、負擔(dān)、阻力（不管叫法如何）中，只有極少一部分直接是敵人的活動、敵人的抵抗

和敵人的行動

。敵人的活動直接影響到指揮官的首先只是他個人的安危，但并未影響到他作為一名指揮官的活動。如果敵人抵抗的時間不是兩小時，而是四小時，那么指揮官面臨危險的時間也就不是兩小時，而是四小時。這個危險因素顯然是隨著指揮官職位的提高而減小的，對居于統(tǒng)帥地位的人來說，這意味著什么呢？——他沒有任何危險！

其次，敵人的抵抗之所以直接

對指揮官產(chǎn)生影響，是由于敵人在較長的抵抗中使該指揮官的手段出現(xiàn)損失，以及他要承擔(dān)相關(guān)的責(zé)任。部隊受到損失在指揮官心中引起的焦慮，首先就考驗和挑戰(zhàn)他的意志力。但是我們認為這遠不是他不得不承受的最沉重的負擔(dān)，因為此時他只是要把握住自己，而敵人抵抗所產(chǎn)生的其他一切影響是針對其部下的，并且通過他們反過來影響指揮官本人

。

只要一支部隊勇氣十足，帶著樂趣輕松地戰(zhàn)斗，那么指揮官就很少有必要在追求其目的時展示自己強大的意志力。但是當情況變得困難時（要完成非凡的任務(wù)，是不可能沒有困難的），戰(zhàn)事就不再像綁在一部上足了潤滑油的機器上那樣自如前行了，而是機器本身開始產(chǎn)生阻力，而克服這種阻力，就需要指揮官有強大的意志力。對這一阻力

，人們不一定理解為抗命和抗辯（盡管個別人常常有這種表現(xiàn)），而是部隊的物質(zhì)和精神力量逐漸消亡給人帶來的總的感受，是看到流血犧牲后引起的撕心裂肺的痛苦情緒。指揮官必須首先克服自己內(nèi)心的這種情緒，然后與所有其他人的這種情緒做斗爭，因為他們的印象、感受、憂慮和意愿都會直接或間接地傳遞給他。一旦個人的力量不斷衰減，靠自己的意志再也不能激發(fā)和承載這一力量，那么大量人員的全部惰性就會逐漸壓在統(tǒng)帥的意志上。統(tǒng)帥必須用自己的胸中之火和精神之光重新點燃全體部下的信念之火和希望之光。他在這一點上能做到什么程度，就能在什么程度上控制他們，繼續(xù)做他們的主帥。一旦他做不到這一點，一旦他自己的勇氣不再足以重新鼓舞起所有部下的勇氣，那么他就會被部下拉入表現(xiàn)出動物本性的低級地帶，從而出現(xiàn)臨危退縮和榮辱不分的現(xiàn)象。這些就是在斗爭中一位指揮官的勇氣和精神力量為取得卓越的成就而必須克服的壓力。這些壓力隨部下人數(shù)的增多而加大，因此要想承受住這些壓力，指揮官的精神力量就必須隨職位的提高而增加。

行動的干勁

表達的是引發(fā)行動的動機的強度。這種動機可能來自頭腦中的信念，或者來自性情中的激情。而要展示大的干勁，來自性情中的激情是難以或缺的。

我們必須承認，在激烈的戰(zhàn)斗中，人們內(nèi)心充滿的所有宏大情感中，最有力和最持久的就是對榮譽和尊嚴的渴求。在德語中，人們試圖用貪圖名譽

和虛榮

這樣的貶義詞來貶低這種渴求，未免有失公允。當然，如果人們?yōu)E用這種高尚的追求，那么恰恰是在戰(zhàn)爭中必然會引發(fā)最令人憤慨的違背人性的不公正。但是就這些感受的源頭來說，它們的確是在人性最高尚的感受之列。在戰(zhàn)爭中，它們是真正的生命氣息，賦予巨大的軀體以靈魂。其他一切情感（例如愛國心、追求理想的狂熱、復(fù)仇心，以及各種激情情緒），不管它們有可能變得多么普遍，或者其中有些看上去多么崇高，都不會讓對榮譽和尊嚴的追求可以缺失。這些情感能在總的方面鼓舞和提高整個部隊的士氣，但不能賦予指揮官比部下更大的雄心，而這種雄心是指揮官要想在其位置上取得卓越成就所必須要具備的。這些情感都不能像榮譽心那樣，把具體的軍事行動變成指揮官的個人財產(chǎn)，讓他像對待自己的田地那樣，努力以最佳方式加以利用，辛勤耕耘，細心播種，以期獲得豐收。使軍隊發(fā)揮作用和取得勝利的，主要就是從最高一直到最低的各級指揮官的這種努力、活力、競爭熱情和進取心。至于現(xiàn)在說到最高統(tǒng)帥，那么我們要問：自古以來，有哪位杰出的統(tǒng)帥沒有榮譽心呢？或者，難道這樣一位沒有榮譽心的統(tǒng)帥是可以想象的嗎？

堅定

是指意志對一次具體打擊的抵抗力，頑強

則是指意志對持續(xù)打擊的抵抗力。

雖然堅定和頑強這兩個詞的意義十分接近，而且常常相互替代，但是它們在本質(zhì)上的一個顯著不同是不容忽視的。針對一次猛烈沖擊所表現(xiàn)出來的堅定可以來自單純的情感的力量，而頑強則要更多地有判斷力的支持，因為隨著行動時間的延長，按計劃行事的重要性就增加了，頑強的力量有一部分就是來自這種計劃性。

現(xiàn)在我們來談?wù)劤林蜴?zhèn)定

。首先我們要問，應(yīng)該如何理解它們。

沉著或鎮(zhèn)定顯然不是指情感表達強烈，不是指激情澎湃（因為這樣的話將違背所有的用語習(xí)慣），而是指即使在最激動和激情爆發(fā)時也能夠服從理智的能力。這種能力僅來自理智的力量嗎？我們對此表示懷疑，因為有些人雖然具有突出的理智，卻不能自制。盡管這個現(xiàn)象還不能證明我們的懷疑是正確的（因為有人會說，這里需要的是理智的一種特殊的、也許是更有力的本性，而不是泛泛的本性），但是我們?nèi)匀徽J為，即使在情感最沖動的時刻仍服從理智的這種力量，即我們所說的自制力

，在情感中是有其一席之地的。這種說法是更接近真相的。這是一種別樣的情感，它使激情四射的各種強烈的情感保持平衡而不會損傷它們。通過這種平衡，理智的支配作用才得到保證。這種平衡力量無非是對人的尊嚴的感受，是最寶貴的自豪感，是內(nèi)心最深處的需求，即希望隨時隨地作為一個有認知和理智的人發(fā)揮作用

。因此我們說，沉著是即使在最激動時也不失去平衡的

一種強烈的性情。

如果我們從性情方面觀察一下不同類型的人，就會發(fā)現(xiàn)一類不大活躍的人。我們把這類人叫作情感遲鈍或情感平淡的人。

第二類是非?；钴S的人，但他們的情感從不超過一定的強度。我們看到，這是一種情感豐富但又平靜的人。

第三類是很容易激動的人。他們的情感就像火藥燃燒一樣迅速和猛烈，但不會持久。

最后，第四類是不為小事所動的人。他們通常不是很快，而是逐漸采取行動，但是其情感非常有力，而且持續(xù)時間長很多。這是一種情感強烈、深藏而不外露的人。

這種情感構(gòu)成上的差異，很可能與活動于人的有機體中的各種身體力量

的限度有關(guān)，并且來源于我們稱之為神經(jīng)系統(tǒng)的具有兩重性的組織。這一組織看來一方面與物質(zhì)有聯(lián)系，另一方面又與精神有聯(lián)系。在這個晦暗不明的領(lǐng)域，憑我們這點哲學(xué)知識是探索不出什么的。但是對我們來說，略微研究一下這幾類人在軍事活動中所起到的作用，以及可以期待他們能表現(xiàn)出多大程度的沉著，卻是重要的。

情感平淡的人不會輕易失去鎮(zhèn)定，但是我們當然不能把這叫作沉著，因為他缺少任何力量?？墒俏覀円膊荒芊裾J，這類人正是因為能夠一直保持鎮(zhèn)定，所以在戰(zhàn)爭中才在一定程度上有他有用的一面。他們往往缺乏行動的積極動機，也就是缺乏驅(qū)動力，結(jié)果就缺乏行動，但是他們也不容易壞事。

第二類人的特點是遇到小事容易被其激發(fā)而行動，遇到大事卻容易受其壓制而消沉。這種類型的人平時活躍，會幫助個別遭遇不幸的人，但在整個民族遭遇災(zāi)難時，卻只是在一旁唉聲嘆氣，不能奮起行動。這類人在戰(zhàn)爭中既能行動，也能保持鎮(zhèn)定，卻成不了什么大事。要成大事，就要一個強有力的、有頭腦的人

有干成大事的動機。不過有這樣的性情的人很少是強有力和有獨立頭腦的人。

激動和暴躁的情感本身在現(xiàn)實生活中（也包括在戰(zhàn)爭中）不是特別有利。這種情感雖然有動力強的優(yōu)點，但是維持不了多久。如果這種容易激動的情感有發(fā)展成為勇氣和榮譽心的趨勢，那么這種情感在戰(zhàn)爭中的較低職位上往往非常有用。原因很簡單，因為下級軍官指揮的軍事行動持續(xù)的時間很短，往往只要下一個大膽的決心，振奮一下精神就夠了。一次勇猛的沖鋒、一陣激情的喊殺聲是幾分鐘的事情，而一場激烈的會戰(zhàn)可能需要一整天，一個戰(zhàn)局則可能需要一年。

這種人在其情感快速沖動時，就倍加難以保持性情的平衡，因此常常失去理智。對指揮作戰(zhàn)來說，這是他們最糟糕的一面。但是如果人們斷言好激動的人從不可能

是強大的，也就是說他們在最激動時從不可能

保持平衡，那也是不符合事實的。既然他們通常是較為高尚的人，那么在他們的內(nèi)心中怎么會沒有自尊的感受呢！在他們身上極少缺乏這種自尊心，但是沒有時間發(fā)揮出來，因此他們大多事后深感自愧。如果他們通過教育、自己觀察和體驗，或早或晚地學(xué)會了控制自己的方法，能在情緒激動時及時意識到自己內(nèi)心與之抗衡的力量，那么他們也能成為很沉著的人。

最后，是那一類很少激動而情感深沉的人。這類人的行為方式與前一類人相比，就像炭火與火苗。如果我們把軍事行動中的困難形象地比喻為龐然大物，那么這類人最適合用其巨人般的力量把它推開。其情感的作用如同巨大的物體在運動，雖然比較緩慢，卻更加勢不可擋。

盡管這類人不像前一類人那樣容易被其情感左右，不會被其情感拖入事后的自愧，但是如果認為他們不會失去平衡，不會受到盲目沖動的支配，那也是不符合事實的。一旦他們?nèi)鄙僮灾七@一寶貴的特點，或者當自制力不夠強大時，他們也會失去平衡，為盲目的沖動所支配。在野蠻民族的偉大人物身上常常可以看到這種情況，因為在野蠻民族中對理智的培養(yǎng)較少，總?cè)菀鬃寷_動占上風(fēng)。但是即使是在文明民族及其最有教養(yǎng)的階層中，也充滿著這樣的現(xiàn)象：有些人為使用暴力的沖動所左右和拖曳著，就如同在中世紀，盜獵者被拴在鹿的身上拖過叢林一樣。

因此，我們再重復(fù)一遍：性情強大的人不是只會激動的人，而是即使在最激動的時刻也能保持平衡的人，盡管內(nèi)心如暴風(fēng)驟雨般激動，但他們的見解和信念卻像在暴風(fēng)雨中顛簸的船上的羅盤指針，仍能進行最精確的活動。

所謂性格強，或者干脆說有性格，指的是能堅持自己的信念。這種信念可能是根據(jù)別人或者自己的見解得出的，也可能是某些原則、觀點、瞬間靈感或者任何理智思維的一部分。但是如果見解本身經(jīng)常改變，那么這一堅定性

當然也就無從表現(xiàn)出來了。見解經(jīng)常改變，不一定是外界影響的結(jié)果，也可能是自己思維不斷活動的結(jié)果。當然，這表明這一思維活動還有其特殊的不穩(wěn)定性。很明顯，如果一個人時刻都在改變其觀點，即使改變的原因很大程度上是出于他自己的思考，人們也不能說他有性格

。我們只把那些信念非常穩(wěn)定

的人稱為有性格的人。他們的信念之所以穩(wěn)定，或是因為信念根深蒂固（很明確，這本身就不容易改變），或是因為像情感淡漠的人那樣缺乏思維活動，于是也就缺少改變信念的基礎(chǔ)，或是因為源自思維的一個指導(dǎo)原則，該原則認為要想讓意志活動明確無誤的話，就應(yīng)在一定程度上拒絕改變看法。

在戰(zhàn)爭中，人們在情感方面會有很多強烈的感受，他們了解的情況和得出的見解都不牢靠，因此在戰(zhàn)爭中比在人類其他的任何活動中，都有更多的原因能使他們離開原來的道路，對自己和別人產(chǎn)生懷疑。

在戰(zhàn)爭中，人們看到危險和痛苦帶來的慘烈景象。這使情感很容易壓倒理智的信念，而且在一切現(xiàn)象都模糊不清的情況下，要得出深刻而明確的見解是如此困難，導(dǎo)致人們對見解的改變變得更理解和更容易原諒了。在戰(zhàn)爭中，人們往往只能揣測和感覺出行動所必須依據(jù)的真實情況，因此意見分歧在這里比在任何其他地方都要大，而且大量的感受像洪水一樣不斷沖擊著個人的信念。即使是頭腦極為遲鈍的人也幾乎不會感受不到它們的沖擊，因為這些感受過于強烈和生動，而且總是同時針對性情產(chǎn)生作用。

只有那些從一個較高

處指導(dǎo)著行動的一般原則和觀點才可能是明確而深刻的認識的果實，而對當前具體情況的看法某種程度上是以這些一般原則和觀點為依據(jù)的。但是要堅持這些早先深思熟慮所得出的結(jié)論，不受當前不斷產(chǎn)生的看法和現(xiàn)象的影響，正是困難所在。在具體情況和基本原則之間常常有廣闊的空間，這一空間并不總是可以用一系列明確的推論連接起來。在這一空間里，一定的自信心是必要的，一定的懷疑也是有好處的。此時能幫到我們的往往不是別的，而是一個指導(dǎo)原則。這個原則是現(xiàn)成的，不是我們的思維提出來的，卻可以支配我們的思維。這個原則就是：在一切猶豫的情況下，堅持自己的第一個看法，并且不放棄，直到有清晰的、令人確信的情況迫使我們放棄它

。人們必須堅信，經(jīng)過驗證的原則具有較大的真實性，而在當下的現(xiàn)象很活躍時

，不要忘記，這些當下現(xiàn)象的真實性是比較小的。如果我們在猶豫的情況下仍能相信并堅持我們早先的信念，那么我們的行動就具備了人們稱之為性格的那種堅定性和一貫性。

人們很容易看清，性情的平衡能在很大程度上促進性格的形成，因此性情豐富的人大多是很有性格的人。

在談到性格強時，我們會想到它的一個變種——固執(zhí)

。

在具體情況下，往往很難劃清性格強與固執(zhí)之間的界限。相反，確定它們在概念上的區(qū)別看來并不難。

固執(zhí)不是思維上的毛病

。我們所說的固執(zhí)是指拒絕更好的見解。如果把這種拒絕歸為思維上的毛病，那就會自相矛盾，因為思維能力就是提出見解的能力。固執(zhí)是性情上的毛病

。這種意志的執(zhí)拗性，這種對他人意見的敏感性，只能產(chǎn)生于一種特殊的私心

。有這種私心的人，其最大樂趣就在于只是用自己的精神活動支配自己和別人

。假如固執(zhí)不是比虛榮心稍好些，那么我們就會把它叫作一種虛榮心了。虛榮心滿足于表面，固執(zhí)則滿足于事實。

因此我們說，一旦拒絕他人的見解不是由于有更好的信念，不是由于相信有一個更高的原則，而是出于一種抵觸情緒

，那么性格強就變成固執(zhí)了。即使這個定義對我們的實際幫助不大（如同我們已經(jīng)承認的那樣），但是它畢竟可以阻止我們認為固執(zhí)只是性格強的一個簡單的提升

。固執(zhí)雖然與性格強很接近，并與之相鄰，但是與它有本質(zhì)上的區(qū)別。固執(zhí)對性格強的提升很少，以至于甚至十分固執(zhí)的人由于缺少頭腦，其性格并不強。

以上我們了解了一位優(yōu)秀的指揮官在戰(zhàn)爭中應(yīng)具備哪些由性情和理智共同發(fā)揮作用的素質(zhì)，現(xiàn)在我們來談?wù)勡娛禄顒拥囊粋€特點。這個特點即使不是最重要的，恐怕也可被視為是最強有力的。它只要求有思考能力，而與性情力量無關(guān)。這就是戰(zhàn)爭與地形地貌的關(guān)系。

首先，這種關(guān)系是始終存在的

，以至于人們根本不可能設(shè)想我們訓(xùn)練有素的部隊的一個軍事行動不是在一定的空間里進行的。其次，這種關(guān)系具有最具決定性的重要性

，因為它能影響，有時甚至完全改變所有力量的效果。最后，這種關(guān)系往往一方面涉及具體地點的最細微的特點

，另一方面又包括最廣闊的空間

。

這樣，戰(zhàn)爭與地形地貌的關(guān)系就使其活動具有顯著的特點。我們看到，人類與地形地貌有關(guān)的其他活動（例如園藝、農(nóng)業(yè)、房屋建筑、水利工程、采礦、狩獵和林業(yè)等），其空間都是很有限的，不久就可以相當準確地探索清楚。而在戰(zhàn)爭中的指揮官則不得不在一個多種因素共同起作用的空間中行動，指揮官的眼睛無法一覽無余地看到這個空間，即使盡最大努力也不是總能夠探索清楚，而且空間在不斷變換，指揮官也極少能真正了解它。一般來說，雖然對手也面臨同樣情況，但是，首先，當雙方面臨共同的困難時，誰能憑借才能和訓(xùn)練有素克服它，誰就會擁有很大的好處；其次，我們這里所說的雙方困難相同，只是總的來說是存在的，絕不是針對具體情況而言，因為在具體情況下，交戰(zhàn)雙方中的一方（防御者）通常對當?shù)氐匦伪攘硪环绞煜さ枚唷?/p>

對這種極為特殊的困難，必須用一種特殊的思維稟賦來克服。這種稟賦用一個過于狹義的表述來說就是方位感

。方位感就是對任何地點迅速形成正確的幾何概念

，從而每次在該地點都可輕易判明方位的能力。顯然這是想象力的一種活動。了解地形時，雖然一方面要靠肉眼，另一方面要靠頭腦（頭腦用它從科學(xué)和經(jīng)驗汲取得到的認識補充肉眼所沒有看到的，并把肉眼看到的片段合成整體），但是要使這個整體鮮活地呈現(xiàn)在腦海里，成為一幅畫，成為一張在內(nèi)心繪制的地圖，并得以長久地保留，使具體的筆畫不會時常模糊不清，則只有我們稱之為想象力的這種思維力量能做到

。如果一位有天賦的詩人或者畫家感覺受到了傷害，因為我們認為他奉若女神的想象力起到了判斷方位的作用；如果他聳聳肩說，這樣說來豈不是一位機敏的青年獵手也要有出色的想象力，那么我們愿意承認，我們這里所說的只是想象力在很窄范圍內(nèi)的運用，只是它十分低微的職能。但是無論這種職能多么小，它畢竟來自這種自然力量，因為如果完全沒有想象力，那就很難把物體依其形式上的聯(lián)系而清晰地想象出來。我們愿意承認，良好的記憶力對這方面幫助很大，但是是否就可以據(jù)此認為記憶力是一種獨立的思維力量，或者能更好地固定對這些事物的記憶，恰恰是由于想象力呢？我們對此不得不更多的是給不出確切的答案，因為就某些關(guān)系來看，對這兩種思維力量本來就是難以分開考慮的。

不可否認，日常訓(xùn)練和頭腦的認知在這方面起了很大的作用。著名統(tǒng)帥弗朗索瓦·盧森堡的著名副參謀長皮塞居爾說，當初他在這方面不大相信自己，因為他注意到，每當他要去遠處取口令時總是走錯路。

職位越高，這種才能的運用范圍自然就越廣。如果說，輕騎兵和步兵在偵察時必須善于認路，通常為此只需具備有限的判斷力和想象力，那么統(tǒng)帥就必須了解一個省份和一個國家的地理概況，并且不能因此就可以缺少具體的方位感，而是必須在眼前總是鮮活地呈現(xiàn)出道路、河流和山脈的特征。雖然對他而言，各類情報、地圖、書籍和回憶錄能在總的情況掌握方面提供很多幫助，周圍的參謀人員能在細節(jié)掌握方面提供很多幫助，但是毫無疑問，如果一位統(tǒng)帥擁有迅速而清晰地判斷地形的出色才能，那么這可以使他的整個行動進行得更為輕松和更有把握，使他內(nèi)心避免出現(xiàn)某種程度上的無助感，從而較少依賴別人。

如果把這種能力歸功于想象力，那么這也幾乎是軍事活動要求想象力這位歡鬧女神要做的唯一貢獻了。除此以外，想象力對軍事活動更多是有害的，而不是有益的。

我們認為，到此為止已經(jīng)論述了軍事行動要求人們具備的才智和情感力量的各種表現(xiàn)。思維能力作為一個重要的共同起作用的力量處處都需要，因此人們就可以理解，為什么盡管軍事行動的各種現(xiàn)象是簡單的和不怎么復(fù)雜的，但是不具備卓越思維能力的人卻不會取得卓越的戰(zhàn)果。

有了上述的觀點，人們就不會再盲從地認為“對敵人一處陣地進行迂回”這一出現(xiàn)過千百次、本身很自然的行動，以及很多類似的行動是高度運用智慧的杰作了。

當然，人們習(xí)慣于把樸實能干的軍人與習(xí)慣沉思、想象力豐富或富有見解的人，以及有各種學(xué)歷光環(huán)的人對立起來，這種對立也決非沒有現(xiàn)實性，但是這并不證明軍人的能干只表現(xiàn)在勇氣方面，也不證明軍人要成為出色的勇士就不需要某種特殊的思維活動和才能。我們不得不反復(fù)指出，有些人一旦到達其認知無法再適應(yīng)的較高職位，他們就失去了這種特殊的思維活動能力，這樣的事例是再常見不過了。我們還不得不經(jīng)常提醒讀者，我們所說的卓越的成就指的是那些能給人們在其從事的事務(wù)中帶來聲譽的成就。因此在戰(zhàn)爭中，每一級指揮官都應(yīng)具備相應(yīng)的思維能力、聲望和榮譽。

統(tǒng)帥（居于整個戰(zhàn)爭或一個戰(zhàn)區(qū)之首的將帥）與他下一個指揮層級之間的差別是很大的。理由很簡單，因為后者要受到具體得多的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，因此他們的思維活動范圍就要小得多。這就讓人通常只看到在最高職位上的人有杰出的思維活動，而認為其下各級人員只要具備一般的思維能力就足夠了。是的，人們的確看到，有些長期在軍中服務(wù)而頭發(fā)斑白了的、職位僅次于統(tǒng)帥的指揮官，由于多年只從事某一方面的活動而思想貧乏了，人們甚至認為他們已經(jīng)有些愚鈍了，因此在敬佩其勇氣的同時又譏笑其頭腦簡單。我們并不打算為這些勇敢者爭取更好的聲譽，這樣做不會提升其任何作用，也不會給他們帶來多少快樂，我們只是想指明事實，提醒人們不要誤以為一個有勇無謀之徒在戰(zhàn)爭中也能取得卓越的戰(zhàn)果。

既然我們在最低的職位上就已經(jīng)要求那些應(yīng)成為優(yōu)秀指揮官的人具有卓越的思維能力，而且要求這一能力隨職位的提升而提高，那么自然就會從中得出結(jié)論：我們對那些在軍隊中享有聲望

的、處于二把手位置的指揮官，完全不應(yīng)認為他們愚鈍。與博學(xué)的學(xué)者、精明的商人、善辯的政客相比，他們看似頭腦簡單，但是這不應(yīng)誤導(dǎo)我們忽略其思維活動的優(yōu)秀本性。的確不時會發(fā)生這樣的情況：有的人隨著職位的提升，把在職位較低時贏得的聲望一并帶到了較高職位上，但實際上，他們在這一較高職位上并不配享有這種聲望。如果這些人在提升后很少被使用，他們就沒有暴露其弱點的危險，那么我們就不能準確地判斷他們應(yīng)有何種聲望。由于有這樣的人存在，所以我們往往把在某些職位上本可大放光彩的人低估了。

因此，從下到上的指揮官，只有具備特殊的天賦，才能在戰(zhàn)爭中取得卓越的成就。但是歷史上和后世的評論通常只把“真正的天賦”這一稱謂加在那些曾在最高職位上，也就是在統(tǒng)帥職位上光芒四射的人物頭上。原因是，這種職位對思維能力和精神力量的要求一下子高了很多。

要引導(dǎo)整個戰(zhàn)爭或者其最大的行動（我們稱之為戰(zhàn)局）走向燦爛的目標，就必須對較高層次的國內(nèi)和國際關(guān)系有深刻的見解。在這里，作戰(zhàn)指揮和政治就合二為一了，統(tǒng)帥也就同時成了政治家。

人們之所以沒有賦予卡爾十二世“偉大天才”的稱謂，是因為他不懂得讓武力的作用服從于更高的見解和智慧，不懂得以此達到燦爛的目標；人們之所以沒有賦予亨利四世“偉大天才”的稱謂，是因為他沒有來得及以他的軍事效果影響多國之間關(guān)系就去世了，沒有來得及在這個更高的領(lǐng)域里一試身手。在這個領(lǐng)域里，一個人的寶貴情感和騎士精神在針對對手時就不會像在平定內(nèi)亂時那樣起作用了。

讀者如想進一步了解統(tǒng)帥應(yīng)迅速掌握和正確判斷的內(nèi)容，可參閱第一章。我們說，統(tǒng)帥要成為政治家，不能只滿足于是一位統(tǒng)帥，他一方面要了解所有的國家關(guān)系，另一方面又要清楚地知道用自己手中的手段能做什么。

由于這些關(guān)系是多種多樣的，其界限是模糊不清的，使得要考慮的因素也是大量的，還由于這些因素大部分只能根據(jù)蓋然性的法則來估計，因此假如一位統(tǒng)帥不能以到處都能感知真相的洞察力來準確地判斷事物，那么他的思考和顧慮就會出現(xiàn)混亂，從中也就根本不可能再形成判斷。從這個意義上說，拿破侖說得完全正確，即很多擺在統(tǒng)帥面前需要做的決定都可以構(gòu)成需要牛頓

和歐拉

計算的數(shù)學(xué)題了。

這里對較強思維能力所要求的是綜合能力和判斷力，二者上升成為令人稱奇的洞察力。具有這種能力的人能迅速觸及和澄清千百個模糊的概念，而思維能力一般的人要費很大力氣，甚至要耗盡心血才能弄清這些概念。但是假如具有這種較強思維能力的人（具有這種天才眼力的人）沒有我們前面論述過的性情和性格特征的支持，還是不能載入史冊的。

純粹追求真理的動力在人的內(nèi)心只是極其微弱的，因此在“認識到”與“想要做”之間，在掌握知識與形成能力之間總是有很大區(qū)別的。促使人們行動的最強的動力總是來自情感，而最有力的支持力量則來自性情和頭腦的合金（如果可以這樣說的話），這一合金就是我們前面講過的果斷、堅定、頑強和剛毅。

此外，假如一位統(tǒng)帥的這種高超的思維和性情活動沒有在其活動的總成就中體現(xiàn)出來，而只是人們出于忠誠和信任假設(shè)他從事了這種活動，那么這種活動很少會載入史冊。

人們所了解的戰(zhàn)事的過程通常是很簡單的，相互間是大同小異的。僅憑純粹的記述，沒人能了解在這些過程中所克服的困難。只是在一些統(tǒng)帥或其心腹的回憶錄中，或在專注于某一事件的歷史專門研究中才不時流露出構(gòu)成整個事件的大量線索中的部分線索。在某一重大行動實施之前的大部分思考和內(nèi)心斗爭，因為涉及政治利益而被故意隱瞞了，或者因為僅被視為建筑物建好后就必須拆掉的腳手架而在無意中被遺忘了。

最后，在我們不是冒昧地對較強的思維能力做進一步規(guī)范的情況下，如果我們還是按照語言上固定下來的一般概念，承認思維能力本身是有差別的，然后自問哪種思維能力是一位軍事天才最應(yīng)具備的，那么對這一問題的論述和經(jīng)驗都會告訴我們，這種思維能力更多應(yīng)是檢驗性的，而非新創(chuàng)立的；更多應(yīng)是全面的，而非單方面的；更多應(yīng)是冷靜的，而非頭腦發(fā)熱的。在戰(zhàn)爭中，我們愿意把兄弟和孩子們的平安，以及我們祖國的榮譽和安全托付給具備這種思維能力的人。

戰(zhàn)略這個概念，在第二篇第二章中已經(jīng)確定了。戰(zhàn)略就是為達到戰(zhàn)爭目的而對戰(zhàn)斗的運用。戰(zhàn)略本來只與戰(zhàn)斗有關(guān)，但是戰(zhàn)略理論必須同時考察戰(zhàn)斗實施者本身即軍隊，以及與軍隊有關(guān)的主要問題，因為戰(zhàn)斗是由軍隊進行的，而且又首先對軍隊產(chǎn)生影響。對戰(zhàn)斗本身，戰(zhàn)略理論必須了解其可能取得的結(jié)果，以及運用戰(zhàn)斗時最為重要的精神和情感力量。

戰(zhàn)略是為達到戰(zhàn)爭目的而對戰(zhàn)斗的運用，因此戰(zhàn)略必須為整個軍事行動規(guī)定一個符合戰(zhàn)爭目的的目標，也就是擬制戰(zhàn)爭計劃，并且要把應(yīng)引向這一目標的一系列行動與這個目標聯(lián)系起來，也就是擬制各戰(zhàn)局的計劃，并在這些計劃中部署各戰(zhàn)斗。由于所有這些大多只能根據(jù)那些與實際并不完全相符的預(yù)想來確定，而大量其他更多涉及細節(jié)的規(guī)定根本無法事先做好，因此戰(zhàn)略自然也就必須一起到戰(zhàn)場上去，以便現(xiàn)地部署具體問題，并在局勢的不斷要求下對總的計劃做修改，因此戰(zhàn)略任何時刻都不能停止工作。

以往的習(xí)慣做法證明，人們并不總是這樣看的，至少在總的方面。以往在內(nèi)閣中有戰(zhàn)略，而在軍隊中沒有戰(zhàn)略，只有當內(nèi)閣與軍隊的關(guān)系很密切，以至可以視為軍隊的大本營時，才允許軍中有戰(zhàn)略。

在擬制計劃時，理論將為戰(zhàn)略服務(wù)，或者更準確地說，理論將揭示事物本身以及事物之間的關(guān)系，并突出其中少數(shù)作為原則或規(guī)則的東西。

如果我們回憶一下第一章，其中談到戰(zhàn)爭涉及大量重大的問題，那么我們就會明白，只有具備非凡的洞察力，才能考慮到所有這一切。

如果一位君主或者統(tǒng)帥懂得完全根據(jù)自己的目的和手段組織其戰(zhàn)爭，做得恰如其分，那么這就是其天賦的最好證明。但是這一天賦的作用既不是體現(xiàn)在會立即引人注意的、新發(fā)明的行動形式上，也不是體現(xiàn)在整個行動的勝利結(jié)局中。我們應(yīng)該贊賞的是他默默做出的假設(shè)是那么恰如其分，以及整個行動是那么默契協(xié)調(diào)，而這些是在總的結(jié)果中才顯示出來的。

一位研究者如果根據(jù)總的結(jié)果看不到這種協(xié)調(diào)，就容易在沒有和不可能有天才的地方去尋找天才。

戰(zhàn)略所運用的手段和形式都極為簡單，而且由于經(jīng)常反復(fù)運用已為人們所熟知，因此對有正常思維能力的人來說，如果不時聽到評論者裝腔作勢地強調(diào)和談?wù)搼?zhàn)略，他就只會覺得可笑。例如出現(xiàn)過無數(shù)次的迂回行動，一會兒在這里被稱贊為最具天賦的表現(xiàn)，一會兒在那里被稱贊為最具洞察力的表現(xiàn)，甚至說迂回行動是最淵博知識的表現(xiàn)。難道還有比這更無聊的奇談怪論嗎？

更可笑的是，如果人們再想一想，正是這些評論者按照最庸俗的看法，把一切精神因素都排除在理論之外，只想與物質(zhì)打交道，以至把一切都局限在均勢和優(yōu)勢、時間和空間的幾個數(shù)學(xué)關(guān)系，以及幾個角和幾條線上。如果只有這點可憐的東西，恐怕都不能用來給小學(xué)生出道數(shù)學(xué)題。

我們認為，這里要談的與科學(xué)公式和作業(yè)題根本無關(guān)。物質(zhì)事物的關(guān)系都是非常簡單的，難的是把握住起作用的精神力量。不過，即使是精神力量，也只是在戰(zhàn)略的最高范疇（戰(zhàn)略接近于政治和政治藝術(shù)的地方，或者更確切地說，是在戰(zhàn)略已經(jīng)成為政治和政治藝術(shù)的地方）才是錯綜復(fù)雜的，精神力量的因素和關(guān)系才是多種多樣的。在這里，正如我們說過的那樣，精神力量對軍事行動規(guī)模的影響大于對行動方式的影響。在行動方式占主要地位的地方，例如在戰(zhàn)爭的具體大小戰(zhàn)事中，精神力量的數(shù)值就減少了。

由此可見，在戰(zhàn)略上一切都非常簡單，但是并不因此就容易做到。一旦根據(jù)國家的各種情況確定了戰(zhàn)爭應(yīng)該和可以達到的目的，那么人們就不難找到通往此目的的道路。但是要堅定不移地沿著這條道路走下去，貫徹戰(zhàn)爭計劃，不因一千個原因而動搖一千次，除了要有十分堅強的性格外，還要有非常清醒和堅定的頭腦。在成百上千可能優(yōu)秀的人中，有的以有頭腦著稱，有的以洞察力見長，有的以果敢或意志堅定而出眾，但是也許沒有一個能兼具這些素質(zhì)而成為一位高于平均水平的統(tǒng)帥。

在戰(zhàn)略上定下重要的決心，與戰(zhàn)術(shù)上定下決心相比，要有堅強得多的意志力，這聽上去有些奇怪，但是對了解戰(zhàn)爭在這方面情況的人來說，這肯定是確切的。在戰(zhàn)術(shù)上，情況瞬息萬變，指揮官感覺自己像是要被旋渦卷走一樣，必須冒著生命的危險與它搏斗，要壓住不斷升起的種種疑慮，勇敢地冒險前進。而在戰(zhàn)略上，一切進行得緩慢得多，對自己和他人的疑慮、異議和看法，乃至不合時宜的懊悔等都給予了大得多的空間。在戰(zhàn)術(shù)上至少有一半事物是人們用肉眼能看到的，而在戰(zhàn)略上一切都不得不依靠猜想和揣測，因此說服力也就較弱。這樣的后果是，大多數(shù)將領(lǐng)在應(yīng)該行動時卻陷入錯誤的疑慮之中。

現(xiàn)在讓我們來看一看歷史，看一看弗里德里希大帝的1760年戰(zhàn)局。這次戰(zhàn)局以漂亮的行軍和機動聞名，被評論界稱贊為戰(zhàn)略大師的真正的藝術(shù)杰作。那么我們對國王反復(fù)對道恩的左翼側(cè)和右翼側(cè)進行迂回，是應(yīng)該佩服得五體投地嗎？我們是應(yīng)該把這種做法看作深邃智慧的表現(xiàn)嗎？不是的。如果自然地和不夸張地對此進行評價，那么我們就不能這樣做。我們更應(yīng)該首先贊賞弗里德里希大帝的智慧，在以有限的力量追求一個大目標時，他沒有做任何力不從心的事，而是采取剛好能夠

達到目的的行動。我們不僅在這次戰(zhàn)局中可以見識統(tǒng)帥的這一智慧，而且在這位杰出的國王所進行的全部三次戰(zhàn)爭中均能見到。

弗里德里希大帝當時的目的是將西里西亞帶入安全的港灣，即要簽訂一個得到很好擔(dān)保的和約，以確保對西里西亞的占有。

作為一個小國的首腦（普魯士的大部分情況與其他國家相似，只是由于一些行政部門先進而較其他國家更優(yōu)秀），他不可能成為亞歷山大，而假如他像卡爾十二世那樣行事，就也會像他那樣被打碎腦袋。因此我們在國王的全部戰(zhàn)法中可以看到他那種總是保持平衡的、沉著的力量，這種力量從不缺乏堅定，在緊急時刻能發(fā)揮到令人驚訝的地步，而在接下來的時刻又能再度恢復(fù)平穩(wěn)，服從于政治上最微小的事項。無論是虛榮心、榮譽心還是復(fù)仇心，都不能使他離開這條軌道，正是這條軌道把他引向斗爭的勝利結(jié)局。

以上這幾句話對這位偉大統(tǒng)帥在這方面的成就還遠無法給予足夠的評價，人們只有仔細審視這次斗爭的不可思議的結(jié)局，并探尋帶來這種結(jié)局的原因，才會深信，正是國王敏銳的洞察力引導(dǎo)他幸運地從所有暗礁旁通過。

這是這位杰出的統(tǒng)帥讓我們欽佩的一個方面。這一點在1760年戰(zhàn)局和所有其他戰(zhàn)局中都有表現(xiàn)，但在1760年戰(zhàn)局中更為突出，因為他在任何其他戰(zhàn)局中都不像在這次戰(zhàn)局中以如此少的損失與如此占優(yōu)勢的敵人保持了均勢。

這位偉大統(tǒng)帥讓我們欽佩的另一個方面涉及實施時面臨的困難。制訂向左和向右迂回行軍的計劃是容易的；總是集中自己有限的兵力，以便在任何地點都能與分散之敵抗衡，以快速的運動使自己的力量得以倍增，同樣也是不難想到的。迂回這一發(fā)明并不能喚起我們的欽佩。對于這些簡單的事情，除了承認它們簡單以外，沒有什么其他可說的。

但是如果有哪位統(tǒng)帥能嘗試仿效弗里德里希大帝，把這些再做一次，就知道其面臨的危險了！很多親歷過這一切的著作家在事后很久還說起當時國王設(shè)營時面臨的危險，甚至說他輕率。我們不懷疑，他當時設(shè)營時面臨的危險看上去比事后看要大三倍。

同樣，在敵人的眼皮底下（往往在敵軍的火炮射程之內(nèi)）行軍也面臨這樣的危險。弗里德里希大帝敢于這樣設(shè)營和行軍，是因為他從道恩的行事方式、部署方式以及他的擔(dān)當大小和性格中找到了根據(jù)，因此國王的設(shè)營和行軍是大膽的，但并不輕率。為了這樣看待問題，而不是被那種人們在30年后仍在描繪和談?wù)摰奈ｋU所迷惑和嚇到，需要有國王的大膽、果斷和堅定意志。在他當時的處境下，恐怕沒有幾位統(tǒng)帥會認為這些簡單的戰(zhàn)略手段是可行的。

國王在實施機動時還面臨另外一個困難：在這次戰(zhàn)局中，國王的部隊不停地在運動。它曾兩次（7月初和8月初）在有拉齊追擊的情況下尾隨著道恩，沿著難以行走的小路從易北河向西里西亞行軍。部隊必須時刻做好戰(zhàn)斗準備，并巧妙地組織行軍，從而不得不忍受極大的勞頓。盡管有數(shù)千輛輜重車隨行，甚至妨礙了行軍，但是部隊的給養(yǎng)仍然極為匱乏。在西里西亞，部隊在利格尼茨會戰(zhàn)前不得不連續(xù)行軍八晝夜，而且總是在敵陣地前面。這要求付出極大的勞頓和困苦。

人們難道可以認為國王的這些機動是在部隊這部機器中沒有強烈阻力的情況下就得以實施的？難道統(tǒng)帥運用其智慧去調(diào)遣部隊，就像戰(zhàn)地測繪兵轉(zhuǎn)動他手中的步天規(guī)那樣輕而易舉？這些可憐的、又饑又渴的弟兄疲憊不堪的樣子能不千百次地刺痛指揮官們和這位最高統(tǒng)帥的心嗎？難道因此而產(chǎn)生的牢騷和怨言不會傳進統(tǒng)帥的耳朵嗎？如果不是對統(tǒng)帥的偉大和正確有無比的信任，一個普通人能有勇氣追求與統(tǒng)帥相同的目標嗎？這樣的勞頓難道不是不可避免地要引起士氣低落和秩序渙散，簡而言之，不是必然要葬送部隊的尚武精神嗎？這正是我們應(yīng)該佩服的地方，我們不得不欽佩的正是機動成功的奇跡。但是只有那些有過親身體驗的人才能充分感受到這一切。對那些只從書本和訓(xùn)練場上認識戰(zhàn)爭的人來說，軍事活動所面臨的這些阻力是根本不存在的。因此但愿他們能滿懷信任地從我們這里接受其自己的經(jīng)驗所無法提供的東西吧！

通過上述例子，我們是想進一步表明我們的觀點?，F(xiàn)在，在這一章結(jié)束時，我們簡單說一下，在論述戰(zhàn)略時，我們將以我們的方式闡述那些在我們看來最重要的戰(zhàn)略因素的特點（不管是物質(zhì)的，還是精神的）。我們的方法是先談各個部分，然后再談?wù)w，最后以整個軍事活動的聯(lián)系（戰(zhàn)爭計劃和戰(zhàn)局計劃）結(jié)束。

注：在第二篇較早的一份修改稿中，作者對以下幾段文字親筆標明，“用于第三篇第一章”，但是作者未能實現(xiàn)修改這一章的計劃，因此我們將這幾段文字全部附錄如下：

把部隊部署在某一地點，只表明在那里有可能發(fā)生戰(zhàn)斗，但并不總是真的發(fā)生戰(zhàn)斗。那么人們現(xiàn)在應(yīng)該把這種可能性視為現(xiàn)實，視為一個確實發(fā)生的事情嗎？當然應(yīng)該。有可能發(fā)生的戰(zhàn)斗會由于其一旦發(fā)生而產(chǎn)生的后果

而成為真正的戰(zhàn)斗。這種發(fā)生戰(zhàn)斗的可能性所產(chǎn)生的影響無論是什么，總是有的

。

考慮到后果，必須將可能發(fā)生的戰(zhàn)斗視為真正的戰(zhàn)斗

如果派出一支小部隊去封鎖逃敵的退路，敵人隨后沒有繼續(xù)戰(zhàn)斗就投降了，那么正是由于派去的這支小部隊準備對敵進行戰(zhàn)斗，才使敵人做出了投降決定。

如果我軍的一部占領(lǐng)了敵人的一個未設(shè)防地區(qū)，從而使敵人失去原本可用于補充兵力的大批力量，那么我軍之所以能夠占有這個地區(qū)，只是因為我們派去的部隊讓敵人看到：如果他要奪回這個地區(qū)，我軍就要與他戰(zhàn)斗。

在上述兩種情況下，戰(zhàn)斗只是有可能發(fā)生，就已經(jīng)產(chǎn)生了后果，因此這種可能性就成為實際的東西。假設(shè)敵人在以上兩種情況下以優(yōu)勢兵力與我軍對峙，迫使我軍未經(jīng)戰(zhàn)斗即放棄自己的目的，那么即使我們沒有達到目的，但我們原準備在這一點上與敵人進行的戰(zhàn)斗畢竟還是有效果的，因為它把敵人的兵力吸引過去了。即使整個行動給我們帶來了損失，我們也不能說這些部署（這些可能發(fā)生的戰(zhàn)斗

）沒有效果。其效果與一次失利戰(zhàn)斗的效果相似。

由此可見，消滅敵軍和戰(zhàn)勝敵人只有通過戰(zhàn)斗的效果才能實現(xiàn)，無論戰(zhàn)斗是真的進行了，還是僅是挑戰(zhàn)，敵人并未應(yīng)戰(zhàn)。

戰(zhàn)斗的雙重目的

然而戰(zhàn)斗的這些效果也是雙重的，即直接的和間接的。如果有其他對象出現(xiàn)并成為戰(zhàn)斗的目的，而這些對象本身還不能被視為消滅敵軍，而是要通過它們消滅敵軍，也就是說要通過它們迂回地、但卻以更大的力量去消滅敵軍，那么這種戰(zhàn)斗的效果就是間接的。占領(lǐng)某些地區(qū)、城市、要塞、道路、橋梁、物資庫等，可能是一次戰(zhàn)斗的直接目的，但絕不是最終目的。這些對象始終只能看作為取得更大優(yōu)勢而采取的手段，其目的是最后在敵人無力應(yīng)戰(zhàn)的情況下向其發(fā)起戰(zhàn)斗。因此這些對象只能看作中間環(huán)節(jié)，看作通往有效要素的階梯，而決不能看作有效要素本身。

例子

當聯(lián)軍于1814年攻占拿破侖的首都時，聯(lián)軍的戰(zhàn)爭目的達到了。源于巴黎的政治上的分裂起了作用，一道巨大的裂痕使拿破侖這位皇帝的權(quán)勢崩潰。盡管如此，對這一切，人們必須從以下觀點來考察：由于權(quán)勢的崩潰，拿破侖的戰(zhàn)斗力和抵抗能力驟然大幅下降，而聯(lián)軍的優(yōu)勢以同等程度增加，因此拿破侖當時不可能進行任何抵抗了。他的這一不可能性才使聯(lián)軍有可能與法國媾和。假設(shè)聯(lián)軍在這一時刻由于外在的情況受到了同樣程度的削弱，失去了優(yōu)勢，那么聯(lián)軍占領(lǐng)巴黎的全部效果和重要性也就消失了。

我們探討上述一系列的概念，是想指出這些概念是重要的，因為這些概念是對事物自然的和唯一正確的認識。有了這種認識，人們就會不斷地考慮：在戰(zhàn)爭和戰(zhàn)局中的每一時刻，敵我雙方要向?qū)Ψ桨l(fā)起的大小戰(zhàn)斗會有怎樣的后果？在制訂戰(zhàn)局計劃或者戰(zhàn)爭計劃時，只有這個問題決定那些一開始就必須采取的舉措。

如果人們不這樣看問題，就會對其他問題做出錯誤的評價

如果人們不習(xí)慣于把戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭中的各個戰(zhàn)局看成一條由一個引起另一個的多個戰(zhàn)斗組成的鏈條，如果人們認為占領(lǐng)某些地點或者未設(shè)防的地區(qū)本身就有些許價值

，那么人們就容易把這樣的占領(lǐng)看作可以順帶唾手可得的好處。如果人們是這樣看問題，而不是把這樣的占領(lǐng)看作一系列戰(zhàn)事中的一個環(huán)節(jié)，那么人們就不會考慮這樣的占領(lǐng)以后是否會帶來較大的不利。這種錯誤在戰(zhàn)史中真是屢見不鮮。我們可以說：如同商人不能把一次交易所得的利潤安全地擱置在一旁，在戰(zhàn)爭中也不能把一次行動得到的好處與整個戰(zhàn)爭的結(jié)局分割開；如同商人應(yīng)以其全部財富采取行動，在戰(zhàn)爭中也只有最終結(jié)局才能決定各次行動的得失。

如果統(tǒng)帥盡其眼力的預(yù)見能力所及，始終盯住一系列戰(zhàn)斗，那么他就始終是沿著徑直

的道路前往目標，此時力量的運動就具有了一種恰如其分的、不受外界影響的速度，也就是說意愿和行動就具有了一種恰如其分的、不受外界影響的能量。

人們可以將戰(zhàn)略中引起戰(zhàn)斗運用的原因適當?shù)胤譃閹最愐?，即精神要素、物質(zhì)要素、數(shù)學(xué)要素、地理學(xué)要素和統(tǒng)計學(xué)要素。

由精神特性和作用引起的一切可歸為第一類；軍隊的規(guī)模、編成、兵種比例等可歸為第二類；行動線的角度、向心運動和離心運動（只要其幾何特性有計算價值）可歸為第三類；制高點、山脈、河流、林地、道路等地形的影響可歸為第四類；最后，補給手段等可歸為第五類。對這些要素分開考慮是有好處的，可以使概念明確，很快估計出這些不同類別要素的大小價值，因為人們分別考慮這些要素時，某些要素就會自行失去其虛假的重要性。例如，即使人們認為行動基地的價值無非在于行動線的位置

，但是人們還是很快就能感到，在行動線這一簡單的形式中，行動基地的價值還是很少取決于行動線相互構(gòu)成的角這一幾何要素，而是更多地取決于行動線所通過的道路和地形情況。

然而如果人們想根據(jù)這些要素來研究戰(zhàn)略，那么這將是人們所能擁有的最不幸的想法，因為這些要素在每個軍事活動中大多有多重和內(nèi)在的聯(lián)系。人們會在最脫離實際的分析中迷失自己，會像在夢魘中一直徒勞地試圖自這些抽象的地基向?qū)γ娆F(xiàn)實世界的各種現(xiàn)象架設(shè)拱橋。愿上天保佑，不要有哪個理論家開始做這樣的事。我們要遵循現(xiàn)實世界的完整性，不使我們的分析超過讀者對我們的想法所能理解的程度。我們欲告知的想法并不是從抽象的研究中得來的，而是來自整個戰(zhàn)爭現(xiàn)象給我們的印象。

我們必須再來談?wù)勗诘诙谌轮杏|及過的精神要素，因為它們是戰(zhàn)爭中最重要的問題之一。精神要素貫穿于整個戰(zhàn)爭領(lǐng)域，它們與推動和支配整個力量的意志更早、更緊密地聯(lián)系在一起，仿佛融合成一體，因為意志本身也是一種精神要素。遺憾的是，在一切書本知識中很難找到它們，因為它們既不能表達為數(shù)字，也不能被分為等級，而只愿被人們看到或者感受到。

軍隊、統(tǒng)帥和政府的智慧和其他精神特性，作戰(zhàn)地區(qū)民眾的情緒，一次勝利或大敗的精神作用，這些本身都是極為不同的，對我們的目的和所處的情況又可能產(chǎn)生極為不同的影響。

盡管書本中對這些問題少有或者根本沒有論述，但它們畢竟與構(gòu)成戰(zhàn)爭的其他內(nèi)容一樣，屬于軍事藝術(shù)理論的范疇。我必須再說一遍：如果人們按舊的方式，不考慮所有精神要素而去制定規(guī)則和原則，一旦有精神要素出現(xiàn)，就把它們算作例外，并在一定程度上對這種例外做出“科學(xué)的”規(guī)定，即使之成為規(guī)則，或者如果人們呼吁超乎一切規(guī)則之上的天才這樣做，實際上等于宣告說，規(guī)則不僅是為愚蠢之人寫的，而且規(guī)則本身確實也是愚蠢的，那么這只能是一種可憐的哲學(xué)。

即使軍事藝術(shù)的理論確實只能做到提醒人們注意這些精神要素，并指出有必要尊重和一并考慮精神要素的全部價值，那它就已經(jīng)把自己的范圍擴大到精神領(lǐng)域了，而且通過確立這些觀點，預(yù)先對那些在它這位法官面前只想用力量的物質(zhì)關(guān)系做辯護的人做出了判決。

而且出于為其余的所謂規(guī)則考慮，理論也不應(yīng)該把精神要素排斥在它的范圍之外，因為物質(zhì)力量的作用與精神力量的作用是完全融合在一起的，不會像合金那樣為化學(xué)反應(yīng)所分解。理論在制定每一條涉及物質(zhì)力量的規(guī)則時，都必須考慮精神要素可能占有的部分，否則理論就會被誤導(dǎo)為絕對的條文，有時過于小心和局限，有時又過于狂妄和寬泛。甚至最不涉及精神內(nèi)容的理論也必然會不知不覺地進入到這個精神帝國，如果不顧及精神的影響，任何問題（例如勝利的作用）都得不到說明。同樣，我們在本篇論述的大部分問題也是既涉及物質(zhì)的原因和作用，又涉及精神的原因和作用?？梢哉f，物質(zhì)的原因和作用幾乎只是以武器木柄的形象出現(xiàn)，而精神的原因和作用才是貴金屬，才是真正的鋒利的武器。

歷史最能證明精神要素的價值，最能展示其經(jīng)常令人難以置信的影響，這是統(tǒng)帥的才智從歷史中能夠汲取的最寶貴和最純正的養(yǎng)料。在這里必須指出，與理論闡述、評論式探討和學(xué)術(shù)研究相比，各種感受、總體印象以及個別的思想火花更能播下豐富心靈的智慧種子。

我們可以從頭至尾地考察戰(zhàn)爭中最主要的精神現(xiàn)象，并且以一位勤勉講師那樣的細致試著介紹每個精神現(xiàn)象的利弊，但是運用這一方法很容易陷入一般和平庸，在進行分析時很快會忽視實質(zhì)，不知不覺地去講述那些眾人皆知的東西。因此我們在這里寧愿比在其他地方更多地采用不全面和不完整的講述方法，泛泛地使大家注意到這一問題的重要性，并指出本篇所有論點的精神實質(zhì)。

主要的精神力量是統(tǒng)帥的才能、軍隊的尚武精神

以及軍隊的民族精神

。沒有人能籠統(tǒng)地確定這些主要精神力量中的哪一個價值更大，因為僅是說出一些它們的內(nèi)容就已經(jīng)很困難了，對它們進行比較就更困難了。最好的方法是對它們中的任何一個都重視。但是人們在進行判斷時卻總是有些古怪地來回搖擺，時而重視這一方面，時而又重視那一方面。比較妥當?shù)霓k法是用充分的史實來說明這三個精神力量的顯而易見的作用。

的確，近代歐洲各國的軍隊在技能和訓(xùn)練方面幾乎達到了相同水平，作戰(zhàn)方法也成為一套幾乎是各國軍隊通用的方法，用哲學(xué)家的話來說，就是得到了順乎自然的發(fā)展，以至不再可能期待統(tǒng)帥運用什么狹義上的特別的手段（例如像弗里德里希二世那樣運用斜向戰(zhàn)斗序列）。因此不容否認，就目前的情況來看，軍隊的民族精神和作戰(zhàn)經(jīng)驗有著更大的作用，而長期的和平又可能會改變這種情況。

軍隊的民族精神（熱情、狂熱、信仰和見解）在山地戰(zhàn)中的表現(xiàn)最為強烈。在這里，自上而下直至每個士兵都是自負其責(zé)作戰(zhàn)的。僅出于這個原因，山地對于民眾武裝就是最好的戰(zhàn)場。

軍人經(jīng)過訓(xùn)練得到的技能和經(jīng)過錘煉形成的勇敢精神（它使軍隊緊密地團結(jié)在一起，就像一塊鑄鐵鍛造出來的一樣），在開闊的平原上最能發(fā)揮其優(yōu)勢。

統(tǒng)帥的才能在一個溝壑縱橫、丘陵眾多的地形上最能得到發(fā)揮。在山地，統(tǒng)帥很難指揮各部隊，而要指揮所有的部隊又力所不及；在開闊的平原上，指揮過于簡單，無法充分展現(xiàn)他的能力。

人們在制訂作戰(zhàn)草案時，應(yīng)該考慮到上述這些顯而易見的相近關(guān)系。

軍隊的尚武精神不同于單純的勇敢，更不同于對戰(zhàn)爭事業(yè)的熱情。勇敢固然是尚武精神的必要組成部分，但是普通人的勇敢是一種天賦的品質(zhì)，而軍人作為軍隊的一部分，其勇敢是可以通過戰(zhàn)斗經(jīng)驗和訓(xùn)練培養(yǎng)出來的，因此軍人勇敢的取向與普通人勇敢的取向必然是不同的，它必須擺脫普通勇敢所固有的那種不受控制和隨心所欲顯示力量的本能，而去服從更高級形式的要求，服從命令、秩序、規(guī)則和方法。對事業(yè)的熱情能給一支軍隊的尚武精神帶來生命力，使尚武精神的火焰燃燒得更旺盛，但它并不是尚武精神的必然組成部分。

戰(zhàn)爭是一種特殊的活動（不管它的涉及面是多么廣泛，即使一個民族所有能拿起武器的男子都參與其中，它仍然是一種特殊的活動），它與人一生中從事的其余活動是不同的和分開的。軍隊的尚武精神表現(xiàn)在個人身上就是：深刻了解戰(zhàn)爭這一活動的精神和實質(zhì)；在內(nèi)心訓(xùn)練、喚起和吸納那些應(yīng)在戰(zhàn)爭中起作用的力量；對戰(zhàn)爭這一活動，時刻運用自己的智慧和頭腦進行思考；通過訓(xùn)練使自己在戰(zhàn)爭中有把握和自如地行動；全力以赴，從一個普通人轉(zhuǎn)變成一名稱職的軍人。

因此，不管人們是多么煞費苦心地想把公民在培養(yǎng)成軍人的同時培養(yǎng)成一個有個性的人，不管人們是多么想把戰(zhàn)爭國家化，不管人們是多么想讓戰(zhàn)爭向著與以前的傭兵隊長時期相反的方向發(fā)展，人們還是永遠無法去除戰(zhàn)爭這種活動的特殊性。既然人們無法做到這一點，那么從事戰(zhàn)爭的那些人只要還在從事戰(zhàn)爭，就總是會自視為一個類似手工業(yè)同業(yè)公會的團體，而從事戰(zhàn)爭的英才主要是通過這個團體的制度、規(guī)章和習(xí)慣而被固定住的。實際上也是如此。因此如果人們十分明確地傾向于從最高處考察戰(zhàn)爭，就會錯誤地輕視在一支軍隊中可能和必然或多或少存在的團隊精神（esprit de corps）。在我們稱之為軍隊的尚武精神中，這種團隊精神在某種程度上是其中起作用的各種自然力量的黏合劑。組成尚武精神的各個晶體更容易與團隊精神相結(jié)合。

一支軍隊如果在最猛烈的炮火下仍能保持正常的秩序，從不被想象中的危險嚇倒，面對真正的危險能夠寸土必爭；如果它在勝利時感到自豪，而在失敗的困境中也能服從命令，保持對其指揮官的尊重和信賴；如果它在訓(xùn)練中能像運動員鍛煉肌肉一樣，以困苦和勞頓強化自己的體力，把這些勞頓看作通往勝利的一個手段，而非落在其軍旗上的倒霉晦氣；如果它通過維護軍人榮譽這樣唯一的一個簡短信條就能想起軍人的所有上述責(zé)任和品行，那么它就是一支富有尚武精神的軍隊。

在沒有推廣這種尚武精神的情況下，人們同樣可以像旺代人那樣出色地作戰(zhàn)，像瑞士人、美國人和西班牙人那樣干成大事，甚至可以像歐仁和馬爾伯勒那樣率領(lǐng)一支沒有多少戰(zhàn)斗力的常備軍取得勝利。因此人們不能說，沒有尚武精神就不可能取得勝利。我們之所以特別強調(diào)這一點，是為了讓我們在這里提出的概念更為明確，不至于成為泛泛的概念，也不至于讓人們認為最終尚武精神就是一切。尚武精神并不是一切。一支軍隊的尚武精神是一種人們可以設(shè)想得到的特定的精神潛力，其影響是可以估計出來的。也就是說，尚武精神如同一件工具，其力量是可以計算出來的。

在闡述了尚武精神的特點以后，我們還想談一談它有哪些影響，以及通過什么途徑可以獲得它。

尚武精神與軍隊各部分的關(guān)系就像統(tǒng)帥的天賦與整個軍隊的關(guān)系一樣。統(tǒng)帥只能指揮軍隊整體，不能指揮軍隊的每個單獨的部分。統(tǒng)帥指揮不到的部分，就必須依靠尚武精神。選擇統(tǒng)帥應(yīng)該以他在優(yōu)秀品質(zhì)方面的聲譽為根據(jù)，選擇大部隊的較高級的指揮官應(yīng)根據(jù)詳細考察的結(jié)果。指揮官的職位越低，這種考察就可以越少，對個人才能的要求也可以相應(yīng)降低，但缺少的個人才能必須由尚武精神來代替。一個武裝起來準備作戰(zhàn)的民族，其自然的品質(zhì)同樣可以起到尚武精神的作用。這些品質(zhì)包括勇敢、機智、吃苦耐勞

和振奮

。它們可以代替尚武精神，反之亦然。我們從中可以得出以下結(jié)論：

1. 尚武精神是常備軍所特有的，而且常備軍也是最需要尚武精神的。在民眾武裝和人民戰(zhàn)爭中，其自然的品質(zhì)可以代替尚武精神，而且這些品質(zhì)在這種情況下發(fā)展較快。

2. 常備軍針對民眾武裝作戰(zhàn)，比起針對常備軍作戰(zhàn)更需要有尚武精神，因為針對民眾武裝作戰(zhàn)，常備軍的兵力更為分散，各部隊需要更多地依靠自己。而當部隊可以集中使用時，統(tǒng)帥天賦的作用就更大，可以彌補部隊尚武精神的不足。一般來說，在戰(zhàn)場和其他情況使戰(zhàn)爭變得復(fù)雜以及兵力分散時，部隊就更有必要具備尚武精神。

我們從上述兩點得到的唯一告誡是：如果軍隊缺乏尚武精神這一潛力，就應(yīng)該嘗試盡量簡單地組織戰(zhàn)爭，或者加倍注意戰(zhàn)爭組織的其他方面，而不要指望徒有虛名的常備軍去完成只有名副其實的常備軍才能完成的事情。

因此，軍隊的尚武精神是戰(zhàn)爭中最重要的精神潛力之一。如果缺少這種力量，就應(yīng)該有其他一種精神潛力（例如統(tǒng)帥的卓越才能、人民的熱情等）來代替它，否則付出的努力就收不到效果。如果我們看一下亞歷山大統(tǒng)率的馬其頓人，愷撒統(tǒng)率的羅馬軍團，亞歷山大·法爾內(nèi)塞統(tǒng)率的西班牙步兵，古斯塔夫·阿道夫和卡爾十二世統(tǒng)率的瑞典人，弗里德里希大帝統(tǒng)率的普魯士人，以及拿破侖統(tǒng)率的法國人，我們就會知道，軍隊的這一尚武精神對軍隊純粹可靠性的提升就好似將礦石提煉成閃閃發(fā)光的金屬，已經(jīng)完成了很多壯舉。這些統(tǒng)帥的驚人成就及其在最困難處境中的卓越表現(xiàn)，只有依靠這樣一支有如此精神潛力的軍隊才有可能實現(xiàn)。誰要是不愿承認這一點，那么他想必是故意無視一切史實。

這種精神只能從兩個來源產(chǎn)生，而且這兩個來源只有共同起作用才能產(chǎn)生這種精神。其中一個來源是部隊經(jīng)歷的一系列戰(zhàn)爭和勝利，另一個來源是部隊的活動經(jīng)常達到一般乃至極限的勞頓和困苦程度。只有在這種活動中，軍人才能認識到自己的力量。一位統(tǒng)帥越是習(xí)慣于向他的官兵提出要求，就越是有把握實現(xiàn)這些要求。官兵同樣對于克服了勞頓和困苦以及戰(zhàn)勝了種種危險而感到驕傲。因此只有在不斷行動和勞頓困苦的土壤中，尚武精神的幼芽才能成長，當然還要有勝利的陽光。一旦尚武精神的幼芽長成粗壯的大樹，它就可以抵御不幸和大敗所形成的最大風(fēng)暴，甚至可以在一段時間內(nèi)抵御和平帶來的松懈。因此，只有在戰(zhàn)爭中和在杰出統(tǒng)帥們的指揮下才能產(chǎn)生這種精神。當然，一支軍隊即使是在水平一般的統(tǒng)帥的指揮下，并且較長時間地處于和平時期，這種精神至少也可以持續(xù)幾代人。

一支滿是疤痕、經(jīng)過歷練的軍隊所發(fā)揚光大和得到升華的團隊精神，是那種單靠勤務(wù)條令和操典黏合在一起的常備軍的自負和虛榮心所無法比擬的。在某種程度上相當嚴厲的要求和嚴格的勤務(wù)規(guī)定可以較長時間地維持一支部隊的尚武精神，但它們不會產(chǎn)生尚武精神，因此盡管這些要求和規(guī)定總是有其價值，但是人們不應(yīng)高估它們。秩序、技能、良好的意志，以及一定的自豪感和飽滿的情緒是一支和平時期訓(xùn)練出來的軍隊的特點，是人們必須重視的，但是它們并不能獨自發(fā)揮作用。整體只能依靠整體來維持。一塊冷卻得太快的玻璃，一道裂縫就可以使整體完全破裂。同樣，這樣的軍隊即使有世界上最飽滿的情緒，一旦受到挫折，就很容易變得膽怯，甚至變得極度恐懼，出現(xiàn)法語所說的“sauve-quipeut”。這樣的軍隊只有依靠統(tǒng)帥才會有些作為，單靠自己則一事無成。統(tǒng)率這樣的軍隊，在它經(jīng)過勝利和勞頓的歷練，力量逐漸融入沉重的裝備以前，一定要加倍謹慎。因此，我們要防止混淆軍隊的精神與軍隊的情緒。

我們在《論勝利的把握》一章中談過，在各種力量的活躍體系中（在這里勇敢與小心謹慎是對立的），勇敢占據(jù)怎樣的地位和起到怎樣的作用，從而指出理論無權(quán)以制定法則為借口而限制勇敢發(fā)揮作用。

這一在人的內(nèi)心用以戰(zhàn)勝最大危險的可貴的活力，在戰(zhàn)爭中也應(yīng)該被視為一個專門的起作用的要素。實際上，假如不是在戰(zhàn)爭中，那么勇敢還應(yīng)在人類活動的哪個領(lǐng)域里行使其權(quán)利呢？

對軍人來說，從輜重兵、鼓手直到統(tǒng)帥，勇敢都是最寶貴的品德，是使武器鋒利和發(fā)光的真正的鋼。

我們大可承認，勇敢在戰(zhàn)爭中甚至擁有其自己的優(yōu)先地位

。人們在戰(zhàn)爭中考慮獲勝可能性的大小時，除了計算時間、空間和數(shù)量以外，還必須考慮到勇敢這一要素帶來的一定的好處。這一定的好處指的是，一方的勇敢超過對方時從對方的膽怯中得到的好處，因此勇敢是一種真正的具有創(chuàng)造性的力量。這一點甚至在哲學(xué)上也是不難證明的。每當勇敢者遇到膽怯者，就必然有更大的獲勝的可能性，因為膽怯者已經(jīng)失去鎮(zhèn)定了。勇敢者只有在遇到謹慎者時，才處于不利地位，因為謹慎者同樣可以是勇敢

的，至少與勇敢者同樣堅強和有力。然而這種情況是很少見的，因為在謹慎者中有很大一部分是膽怯者。

在一支大部隊中大力培養(yǎng)勇敢這種力量，絕不會妨礙其他力量的發(fā)揮，因為一支大部隊在戰(zhàn)斗序列和勤務(wù)規(guī)章的約束和規(guī)定下要服從更高的意志，就是說，是受這支部隊以外的人的認識支配的。勇敢在這里只是壓縮待發(fā)的彈簧。

指揮官的職位越高，就越需要有深思熟慮的頭腦來指導(dǎo)勇敢精神，使它不是毫無目的，不是盲目的激情沖撞，因為指揮官的職位越高，涉及自己犧牲的問題就越少，涉及他人生存和全局安危的問題就越多。如同一支大部隊受到已經(jīng)成為第二天性的勤務(wù)規(guī)則約束一樣，指揮官必須受到深思熟慮的約束。這里一次行動表現(xiàn)出的勇敢，可能很容易造成錯誤，盡管如此，這種錯誤只是一種瑕疵，不一定非要把它與其他錯誤等同起來。讓我們祝福那些常常不合時宜地表現(xiàn)出勇敢精神的部隊，這樣的部隊好比一片茂盛的雜草，但也正是土壤肥沃的證明。人們甚至對于蠻勇（毫無目的的勇敢）也不能低估，因為它其實與勇敢是同一種情感力量，只是未經(jīng)頭腦，而是以一種沖動的方式表現(xiàn)出來了。只有當勇敢拒絕服從理智，藐視一個明顯更高的意志時，我們才必須像對待一種危害那樣對待它，但這并不是由于勇敢本身，而是由于它拒絕服從，因為在戰(zhàn)爭中沒有什么比服從更重要。

在戰(zhàn)爭中，在指揮官認識水平相同的情況下，由于畏懼而壞事的情況比由于勇敢而壞事的情況要多千百次。這一點也許只要我們一說，就會得到讀者認可。

按理說，部隊有了明智的目的就更容易表現(xiàn)出勇敢，因此也就拉低了勇敢本身的價值，但其實情況正相反。

在明確的思想甚或自制力的干預(yù)下，一切情感力量就會失去其很大一部分威力。因此指揮官的軍銜越高，勇敢精神就越少

，因為即使見解和理解力不一定隨指揮官的軍銜一起提高，但客觀存在的各種因素、情況和顧及

仍然從外部對處于不同職位的指揮官們施加大量和強烈的壓力，導(dǎo)致他們越是缺乏自己的見解，就越是受到它們的壓力

。法國有句諺語：“在次要位置上大放光芒，到了主要位置卻黯然失色?！逼渌沂镜纳罱?jīng)驗之所以在戰(zhàn)爭中也適用，最主要的原因就在這里。歷史上被認為平庸甚至優(yōu)柔寡斷的統(tǒng)帥，在軍銜較低時幾乎個個以大膽和果斷著稱。

對于那些有必要進行的大膽行動的動機，我們必須有所區(qū)分。這種必要性有不同的程度。如果必要性十分迫切，如果指揮官在追求其目標時，為避開危險而又陷入其他同樣大的危險，從而不得不采取大膽的行動，那么我們只能稱贊他果斷，而且這一果斷是有其價值的。如果一位年輕人為表現(xiàn)他作為騎手的靈活性而騎馬躍過一道深溝，那么他這種行為是大膽的；而如果他是在一群土耳其近衛(wèi)軍官兵的追殺下躍過深溝，那么這就是一個果斷的行為。反之，行動的必要性越小，頭腦要考慮的情況越多（以便意識到這些情況的存在），必要性對勇敢精神的影響就越小。1756年弗里德里希大帝認為戰(zhàn)爭不可避免，只有先發(fā)制人才能免于滅亡，因此他發(fā)動戰(zhàn)爭是必要的，但同時也肯定是很勇敢的，因為在他當時的處境下，恐怕只有少數(shù)人才會下這樣的決心。雖然戰(zhàn)略只是統(tǒng)帥們或最高指揮官們活動的領(lǐng)域，但對戰(zhàn)略來說，部隊其余各級人員的勇敢精神與部隊其他的尚武精神一樣，并非無關(guān)緊要。一支來自勇敢民族而又經(jīng)常培養(yǎng)勇敢精神的軍隊，可以做出缺乏這一尚武精神的軍隊所做不出的事情，為此我們也談到了軍隊的勇敢問題。我們本來要說的是統(tǒng)帥的勇敢精神，可是在我們盡我們所知泛泛地描述了勇敢這一尚武精神的特性以后，對統(tǒng)帥的勇敢精神也就沒有什么更多要說的了。

指揮官的職位越高，思想、理智和認識在活動中就越起主要作用，勇敢這一情感力量就越受到排擠，因此在身居最高職位的人中，勇敢精神是很少見的，但正因為如此，一旦這些人表現(xiàn)出勇敢精神，就更值得稱贊。由卓越頭腦引導(dǎo)的勇敢是英雄的標志，這種勇敢不是違反事物本性的蠻干，也不是粗暴地破壞蓋然性的法則，而是為天才和直覺在決策時迅速和幾乎下意識地考慮問題提供有力的支持。勇敢賦予智慧和認知力的力量越大，它們就飛得越遠，眼界也就越寬闊，結(jié)論也就越正確。當然，在這里人們永遠不要忘記，較大的目的是和較大的危險聯(lián)系在一起的。姑且不談懦弱的人和優(yōu)柔寡斷的人，一個普通人至多只能在遠離危險和責(zé)任的情況下，在自己的房間里設(shè)想某種活動時，才可以得出那種不需要實際觀察即能得出的正確結(jié)論。但是如果危險和責(zé)任從各方襲來，他就會失去總攬各種情況的能力，即使他由于別人的幫助，沒有失去這種能力，也會失去決斷能力

，因為別人在這方面是無法幫助他的。

因此我們認為，沒有勇敢精神就無法想象會有杰出的統(tǒng)帥，就是說生來沒有這種情感力量的人從來不會成為杰出的統(tǒng)帥，因此我們認為這種情感力量是成為杰出統(tǒng)帥的首要條件。至于一個人到了較高的職位后，這種天賦的、經(jīng)過教育和其余的現(xiàn)實生活繼續(xù)得到培育和改變的情感力量還能剩下多少，是另外的問題。這種力量剩得越多，天賦的振翅就越有力，飛得就越高。冒險行動變得越來越大，但追求的目標也隨之越來越高。不管一個行動是很早就預(yù)見到的，是按必要的意圖和方向進行的，還是按照出自虛榮心的計劃進行的，不管是弗里德里希的行動，還是亞歷山大的行動，對評論式考察來說幾乎都是一樣的。如果說亞歷山大的行動由于更大膽而更能激發(fā)人們的想象力，那么，弗里德里希的行動則由于具有更多的內(nèi)在必要性而更能滿足人們思考的需求。

現(xiàn)在我們還要考慮到一個重要的情況。

一支軍隊之所以能夠具有勇敢精神，要么是因為這支軍隊所來自的民族有這種精神，要么是因為在勇敢的指揮官們的指揮下，在一場勝利的戰(zhàn)爭中培育出了這種精神。但是在后一種情況下，一支軍隊起初是不具備勇敢精神的。

在我們所處的時代，除了戰(zhàn)爭（具體是依靠勇敢精神進行的戰(zhàn)爭），幾乎沒有其他手段可以培養(yǎng)一個民族的勇敢精神。只有依靠勇敢精神進行的戰(zhàn)爭才能抵制懦弱和貪圖安逸的傾向。貪圖安逸會使一個生活水平日益提高和熱衷于交際的民族墮落下去。

一個民族，只有其民族性格和戰(zhàn)爭歷練在不斷的相互作用下相互幫襯，才有望在政治世界中擁有牢固的一席之地。

讀者期待聽到有關(guān)角和線的問題，但在這里看到的卻不是這些科學(xué)世界的公民，而只是每天走在大街上都能遇到的日常生活中的人。但是作者還是不打算在探討的范圍之外增加絲毫的數(shù)學(xué)成分，也不怕讀者可能因此而感到詫異。

世界上沒有任何場合像在戰(zhàn)爭中那樣，事情與人們所想象的是如此大不相同，近看和遠看有如此大的區(qū)別。建筑師可以平靜地看著建筑物按照他的設(shè)計圖建造起來，醫(yī)生雖然要比建筑師面對更多的意外結(jié)果和偶然現(xiàn)象，但他對自己手段的作用和用法是很清楚的。然而在戰(zhàn)爭中，一支大部隊的指揮官不斷地受到各種沖擊，諸如真假情報，由恐懼、疏忽和急躁而引起的錯誤，由正確或錯誤的見解、惡意、或真或假的責(zé)任感、怠惰或疲憊不堪而引起的抗命行為，以及一些誰也想不到的偶然事件，等等?？傊?，他處在成千上萬感受的包圍之中，這些感受絕大多數(shù)是令人擔(dān)憂的，只有極少數(shù)是令人鼓舞的。長期的戰(zhàn)爭經(jīng)歷使他有一種直覺和分寸感，能迅速判斷這些具體現(xiàn)象的價值，高漲的勇氣和內(nèi)心的堅強能使他像巖石抵御驚濤駭浪那樣抵御住這些令人擔(dān)憂的感受。誰要是對這些令人擔(dān)憂的感受做出讓步，誰就會一事無成，因此人們在實現(xiàn)自己的意圖時，只要沒有最確切的理由否定這一意圖，就非常有必要以這種堅定

來抵御這些感受。此外，在戰(zhàn)爭中幾乎所有豐功偉績都是在經(jīng)歷過無限的勞頓、艱辛和困苦之后才取得的。如果說在這里人類肉體上和精神上的弱點往往準備屈服的話，那么只有一種偉大的意志力才能引導(dǎo)他達到目標，這種意志力就是世代為人們所贊賞的毅力。

數(shù)量優(yōu)勢在戰(zhàn)術(shù)上和戰(zhàn)略上都是最普遍的制勝要素，因此我們應(yīng)首先對其普遍性進行考察，為此我們做以下的論述。

戰(zhàn)略規(guī)定戰(zhàn)斗的地點、時間

和兵力

。它通過確定這三個要素對戰(zhàn)斗的結(jié)果產(chǎn)生非常重要的影響。只要戰(zhàn)術(shù)進行了戰(zhàn)斗，就會有個結(jié)果，可能是勝利或者失敗，戰(zhàn)略就可以根據(jù)戰(zhàn)爭的目的來運用這一結(jié)果。當然戰(zhàn)爭的目的往往是很遙遠的，極少是很近的。一系列其他目的作為手段而從屬于戰(zhàn)爭目的。這些目的（它們對較高的目的來說又是手段）實際上可能是多種多樣的，甚至最終目的（整個戰(zhàn)爭的目標）也幾乎在每次戰(zhàn)爭中都變成了另一個。關(guān)于這些問題，我們會隨著對有關(guān)問題的研究而逐步了解，在這里我們不打算逐個討論所有這些問題（即使這是可能的），因此我們暫且不談戰(zhàn)斗的運用問題。

由于是戰(zhàn)略規(guī)定（一定程度上是決定）戰(zhàn)斗，因此那些戰(zhàn)略通過它們對戰(zhàn)斗結(jié)局產(chǎn)生影響的因素也是不簡單的，以至人們通過一次考察無法囊括它們。戰(zhàn)略在規(guī)定時間、地點和兵力時，可以有各種各樣的方法，而每種方法對戰(zhàn)斗的結(jié)局和戰(zhàn)果都會產(chǎn)生不同的影響，因此我們只能逐步地認識它們，即在進一步確定如何運用的因素那里認識它們。

戰(zhàn)斗可能根據(jù)對它的規(guī)定和它從中產(chǎn)生的情況而做出改變，如果我們這樣把戰(zhàn)斗從所有的改變中剝離出來，如果我們最后不考慮部隊的價值大?。ㄒ驗檫@是既定的），那么就只剩下戰(zhàn)斗的赤裸裸的概念，即一個失去形態(tài)的斗爭。對這種失去形態(tài)的斗爭，我們只能從雙方的參戰(zhàn)人數(shù)上加以區(qū)別。

就是這個兵力數(shù)量對勝利有決定性的影響。僅從那些我們?yōu)榈贸鲞@一結(jié)論而不得不形成的大量抽象概念中就可以得出結(jié)論：一次戰(zhàn)斗中的數(shù)量優(yōu)勢只是制勝因素之一；有了數(shù)量上的優(yōu)勢還遠遠說不上是贏得了一切，或者哪怕只是主要的東西；依其他同時起作用的條件的不同，靠數(shù)量優(yōu)勢獲得的東西也許還是很少的。

但是數(shù)量優(yōu)勢有程度上的不同，它可以是一倍，也可以是兩倍、三倍等等。每個人都懂得，如果照這樣增加上去，數(shù)量上的優(yōu)勢必然會壓倒其他一切。

在這種情況下，人們必須承認，數(shù)量上的優(yōu)勢是決定一次戰(zhàn)斗結(jié)果的最重要的因素，只是它必須足以與其余同時起作用的因素保持平衡。我們從中得出的一個直接結(jié)論是：人們必須將盡量多的部隊投到?jīng)Q定性地點的戰(zhàn)斗。

不管這些投入戰(zhàn)斗的部隊是否夠用，人們從這方面已經(jīng)做了現(xiàn)有手段所允許做的一切。這是戰(zhàn)略上的首個原則。如果這一原則像這里所說的那樣具有普遍的意義，那么它就既適用于希臘人和波斯人，英格蘭人和馬拉提人，也適用于法蘭西人和德意志人。但是我們的目光要對準歐洲的戰(zhàn)爭環(huán)境，以便在考察時能更好地把握有關(guān)問題。

歐洲各國的軍隊在武器裝備、組織編制以及技能方面彼此非常相似，只是偶爾在軍隊的尚武精神和統(tǒng)帥的才能方面還有些差別。如果我們看一下近代的歐洲戰(zhàn)史，就知道已經(jīng)找不出像馬拉松之戰(zhàn)那樣的戰(zhàn)例了。

弗里德里希大帝在洛伊滕附近以大約3萬人擊敗了8萬奧地利人，在羅斯巴赫附近以2.5萬人打敗了聯(lián)軍5萬多人，但這些是戰(zhàn)勝擁有一倍或一倍以上優(yōu)勢兵力之敵的絕無僅有的戰(zhàn)例。我們不能引用卡爾十二世在納爾瓦會戰(zhàn)的戰(zhàn)例，因為當時俄國人還幾乎不能被視為歐洲人，而且后人對這次會戰(zhàn)的主要情況知之甚少。拿破侖曾在德累斯頓附近以12萬人對抗22萬人，對方的兵力優(yōu)勢尚不到一倍。在科林附近，弗里德里希大帝以3萬人對抗5萬奧地利人，但是沒有成功。拿破侖在絕望的萊比錫會戰(zhàn)中以16萬人對抗28萬人，同樣也沒有成功，對方的優(yōu)勢還遠未到一倍。

由此可見，在目前的歐洲，即使最有才能的統(tǒng)帥也很難戰(zhàn)勝擁有一倍優(yōu)勢兵力的敵軍。如果我們看到，一倍優(yōu)勢的兵力與最杰出的統(tǒng)帥相比，在戰(zhàn)爭的天平上就已經(jīng)有如此大的分量，那么我們就不應(yīng)懷疑，在一般條件下進行的大小戰(zhàn)斗中，無論其他方面的條件如何不利，只要有明顯的兵力優(yōu)勢，而且無須超過一倍，就足以取得勝利了。當然人們會想到，有些山口即使以十倍的兵力也不足以攻克，但在這種情況下，就根本談不上是戰(zhàn)斗了。

因此我們認為，恰恰在我們歐洲的這種情況下，以及在一切類似的情況下，決定性地點上的兵力大小是十分重要的，即使在一般情況下，這也是所有條件中最重要的條件。在決定性地點上能夠集中多大的兵力，這取決于部隊絕對兵力的大小和兵力運用的技巧。

因此首要的規(guī)則應(yīng)該是率領(lǐng)一支人數(shù)盡可能多的部隊上戰(zhàn)場。這聽起來很像是老生常談，其實并非如此。

很長時間人們沒有把部隊的兵力看作重要條件。為了證明這一點，只要指出下列事實就夠了：在大多數(shù)戰(zhàn)史中，甚至在記載比較詳細的18世紀戰(zhàn)史中，人們對部隊的兵力要么完全不提，要么只是順便談到，從未重視過。滕佩爾霍夫是最早談到這個問題的著作家，他在《七年戰(zhàn)爭史》中一再談到這個問題，但談得還是十分膚淺。

甚至馬森巴赫在他對普魯士軍隊在孚日山脈中的1793年和1794年戰(zhàn)局所做的很多評論式考察中，對群山、谷地、道路和僅容單人通過的小道談了很多，但對雙方的兵力卻只字未提。

另外一個證明是某些評論家腦子中的一個奇異想法，他們認為一支部隊應(yīng)該有一個最理想的、固定的標準人數(shù)，超過這個數(shù)量的多余兵力不僅沒有用處，反倒是累贅。

最后，我們還有很多沒有把全部可用兵力投入會戰(zhàn)或戰(zhàn)爭的例子，因為人們不相信數(shù)量上的優(yōu)勢確實重要。

如果人們確信集中顯著優(yōu)勢的兵力可以奪取一切可能奪取的東西，那么這條明確的信念就必然會反映在戰(zhàn)爭的準備上，會把盡量多的兵力投入戰(zhàn)爭，以便自己在兵力上占優(yōu)勢，或至少不讓敵人在兵力上占優(yōu)勢。關(guān)于以絕對兵力進行戰(zhàn)爭的問題就談這些。

絕對兵力的數(shù)量是由政府確定的。盡管這種確定已經(jīng)是真正的軍事活動的開始，而且在軍事活動中是一個非常重要的戰(zhàn)略問題，但在大多數(shù)情況下，將在戰(zhàn)爭中指揮這支軍隊的統(tǒng)帥卻無權(quán)再干預(yù)此事，而是必須把絕對兵力的數(shù)量視為一個既定數(shù)，即使他沒有參與確定這個數(shù)量，或者有情況妨礙兵力擴大到足夠的程度。

因此在這種情況下，統(tǒng)帥唯一能做的是，即使無法取得絕對優(yōu)勢，也要通過巧妙地使用軍隊，在決定性地點上形成相對的優(yōu)勢。

這樣，空間和時間的計算就似乎成為最重要的了，這就使人們認為戰(zhàn)略上的這種計算包括使用軍隊的幾乎全部問題。有些人甚至認為杰出的統(tǒng)帥天生長有一個器官，專門進行戰(zhàn)略上和戰(zhàn)術(shù)上的這種計算。

空間和時間的計算在任何場合都是最基本的，某種程度上都是戰(zhàn)略日常需要的，但并不是最困難的和決定性的。

如果我們不抱偏見地閱讀戰(zhàn)史，就會發(fā)現(xiàn)，由于這種計算錯誤而確實導(dǎo)致重大損失的情況至少在戰(zhàn)略上是極為少見的。然而如果將一位果斷且積極進取的統(tǒng)帥（例如弗里德里希大帝和拿破侖）通過快速行軍以同一支軍隊擊敗多個對手的所有情況，都歸因于“對空間和時間的巧妙結(jié)合”這一概念，那么我們就會徒勞無益地陷入用詞上的糾纏。為了使概念明確和有用，人們必須總是正確地稱呼事物。

對其對手的正確判斷（例如在上述例子中，弗里德里希大帝和拿破侖分別對道恩和施瓦岑貝格的判斷），敢于在一段時間內(nèi)僅以少量兵力與對手對峙的冒險精神，進行強行軍的毅力，迅速突擊的膽識，以及杰出人物臨危不懼、超出平時的作為，這些才是他們?nèi)〉脛倮脑?。而這些原因與正確比較兩個如此簡單的事物（例如空間和時間）的能力又有什么相干呢？

但是如果我們要較真的話，即使是跳飛式用兵這一在防御戰(zhàn)中經(jīng)常為杰出統(tǒng)帥所信賴的方法（例如在羅斯巴赫和蒙米賴勝利后分別乘勢取得洛伊滕和蒙特羅勝利），在歷史上也只是罕見的現(xiàn)象。

能夠取得相對優(yōu)勢（巧妙地將優(yōu)勢兵力集中到一個決定性地點）的原因，一是因為正確地評估和選定了決定性地點，并使自己的軍隊一開始就有正確的推進方向；二是因為有決心為了重要的東西而放棄次要的東西（集中兵力，取得局部優(yōu)勢）。在這方面，弗里德里希大帝和拿破侖做得尤為突出。

至此，我們認為已經(jīng)把數(shù)量優(yōu)勢應(yīng)有的重要性說清楚了。人們應(yīng)將數(shù)量上的優(yōu)勢視為基本的想法，在任何地方都應(yīng)首先和盡量爭取。

但是如果因此就認為數(shù)量上的優(yōu)勢是勝利的一個必要條件，那就完全誤解了我們的論述。我們只是想在結(jié)論中指出兵力在戰(zhàn)斗中的重要性。如果人們盡可能多地集中兵力，那么對這個原則來說就已經(jīng)足夠了。至于人們是否應(yīng)該由于兵力不足而避免戰(zhàn)斗，那只有視總的情況才能決定。

從上一章所談的內(nèi)容（一般應(yīng)爭取相對優(yōu)勢）就已經(jīng)可以得出另一個人們同樣一般應(yīng)爭取的，這就是出敵不意

。出敵不意或多或少是所有行動的基礎(chǔ)，因為沒有它，要在決定性的地點取得優(yōu)勢簡直是不可想象的。

因此出敵不意成為取得優(yōu)勢的手段，但除此以外，從其精神效果來看，還應(yīng)將它視為一個獨立的要素。但凡出敵不意在很大程度上取得成功的地方，對手就會因此而出現(xiàn)混亂和失去勇氣，而這些會成倍地擴大我方的勝利，在這方面有很多大大小小的例子。我們這里所說的出敵不意并不是指進攻范疇內(nèi)的狹義上的襲擊，而是努力以各種舉措（尤其是以兵力分配）使對手措手不及。這種出敵不意在防御中同樣可以采用，而且在戰(zhàn)術(shù)防御中是一個非常重要的手段。

我們說，出敵不意毫無例外是所有行動的基礎(chǔ)，只是根據(jù)行動和其他條件的不同本性而在程度上很不相同。

這種程度上的區(qū)別由于軍隊、統(tǒng)帥乃至政府的不同特點就已經(jīng)存在了。

保密和迅速是出敵不意的兩個因素，兩者以政府和統(tǒng)帥擁有大的魄力和軍隊能夠嚴肅執(zhí)行任務(wù)為前提，以軟弱和松懈是無法達成出敵不意的。然而，盡管這種努力是普遍存在的（絕對必要的），盡管這種努力確實不會毫無效果，但是達到非常成功

程度的出敵不意也的確不多，這是符合事物本性的。因此，如果有人認為主要通過這種手段就可以在戰(zhàn)爭中有很多收獲，那么這是一種錯誤的想法。在想法上，出敵不意帶給我們很多期許，但在實施中，出敵不意卻多半卡在整個機器遇到的阻力中。

出敵不意更多是在戰(zhàn)術(shù)范圍運用，原因自然是由于戰(zhàn)術(shù)上涉及的時間較短，空間較小。因此在戰(zhàn)略上，越是接近戰(zhàn)術(shù)范圍的舉措，就越有可能實現(xiàn)出敵不意；越是向上接近政治范疇的舉措，就越難以實現(xiàn)出敵不意。

準備戰(zhàn)爭通常需要數(shù)月，在大的部署地點集結(jié)部隊，多半要求建立物資庫和補給站以及大規(guī)模行軍，而行軍方向很快就會被人知道。

因此，一個國家能夠出敵不意地向其他國家發(fā)起戰(zhàn)爭，或者能夠出敵不意地將大量兵力指向另一個國家，是極少見的。在17、18世紀，戰(zhàn)爭多圍繞著圍攻進行，出敵不意地包圍一處堅固的要塞是人們經(jīng)過多種努力要做成的一件事，并且是軍事藝術(shù)中完全特有的重要一章，而這也罕有成功的例子。

相反，一兩天內(nèi)就可以完成的行動更容易達成出敵不意。因此比敵人搶先一日行程，從而先敵占領(lǐng)某地區(qū)的一處陣地、一個地點或者一條道路等等，往往并不困難。不過很清楚，這樣的出敵不意雖然較容易達到，但效果也較小。反之，如果出敵不意的難度較大，則其效果也較大。誰要是相信小舉措達成的這種出敵不意往往能取得大的戰(zhàn)果（例如贏得一次會戰(zhàn)或奪占一個重要物資庫），那他就是相信一些大可想象、卻未經(jīng)歷史檢驗的東西，因為一般來說，這種小的出敵不意產(chǎn)生大戰(zhàn)果的例子是很少的。由此可以得出結(jié)論：通過小規(guī)模的出敵不意收到大效果是很困難的。

當然，一個從歷史上探尋這些問題的人不應(yīng)拘泥于歷史評論者的某些用于炫耀的觀點、說教以及他們自鳴得意的術(shù)語，而應(yīng)正視事實本身。例如在1761年的西里西亞戰(zhàn)局中，就有某一天以出敵不意而聞名，這就是7月22日。當天，弗里德里希大帝在尼斯附近搶到了正開赴諾森的勞東將軍的前面。據(jù)說，這使奧軍和俄軍無法在上西里西亞會合，從而為國王贏得了四周時間。但是誰要是仔細閱讀一下主要歷史記述者們對這一事件的記載，并且不抱偏見地做些思考，他就從不會在7月22日的行軍中找到這樣的意義，反而看到有關(guān)這次行軍的流行的推論只是自相矛盾，看到勞東在這以機動著稱的時間段里，其很多行動卻沒有什么動機。在渴望得到真相和確證的今天，人們怎么能讓這樣一個歷史證明大行其道呢？

人們在戰(zhàn)局過程中要想利用出敵不意的原則取得大的效果，一般會想到采取一次大的行動、迅速定下決心和強行軍，這些應(yīng)該為取得大效果提供手段。弗里德里希大帝和拿破侖是公認的在這方面造詣最深的統(tǒng)帥，但是從他們的戰(zhàn)例中可以看到，即使他們在很大程度上做到了這些，也并非總能達到預(yù)期的效果。弗里德里希大帝在1760年7月非常突然地從包岑襲擊了拉齊，并轉(zhuǎn)向德累斯頓，而他實際上從這整個插曲中一無所獲，反而丟掉了格拉茨，使自己的處境顯著惡化了。

拿破侖在1813年兩次突然從德累斯頓轉(zhuǎn)攻布呂歇爾，但兩次都完全沒有收到預(yù)期效果，都撲了空，只是浪費了他的時間和兵力，而且使德累斯頓陷入十分危險的境地。至于他從上勞西茨突入波希米亞的效果，就更不用說了。

因此，人們在戰(zhàn)爭中要通過出敵不意取得大的戰(zhàn)果，僅依靠指揮官的行動、魄力和果斷同樣是不夠的，還必須具備其他有利條件。但是我們并非要完全否認出敵不意可能取得的戰(zhàn)果，只是想指出戰(zhàn)果與必要的有利條件是不可分的，而這些條件并不是常有的，指揮官很少能把它們創(chuàng)造出來。

在這方面，這兩位統(tǒng)帥也各自提供了鮮活的例子。1814年，當布呂歇爾的部隊與主力分開，沿馬恩河向下游行進時，拿破侖對他采取了一次著名的行動。長達兩天的旨在出敵不意的行軍要想取得較大戰(zhàn)果是不容易的。布呂歇爾部隊的行軍長度達到了三日行程，結(jié)果被各個擊破，受到相當于一次主力會戰(zhàn)失敗的損失。這完全是出敵不意達成的效果，因為假如布呂歇爾料到拿破侖很快會進攻他，他就會完全以另一種方式組織行軍了。拿破侖此次出敵不意所取得的戰(zhàn)果與布呂歇爾在組織行軍方面的錯誤是分不開的。當然拿破侖并不知道這些情況，因此對他來說，這次成功摻有幸運的偶然性。

1760年的利格尼茨會戰(zhàn)也是如此。弗里德里希大帝贏得了這次漂亮的會戰(zhàn)，因為他進入一處陣地后不久，當夜就又變換了陣地，這完全出乎勞東的意料，結(jié)果勞東損失了70門炮和1萬人。盡管當時弗里德里希大帝遵循了來回機動的原則，以避免會戰(zhàn)或者至少打亂敵人的計劃，但是14日夜間變換陣地并不是出于這一意圖，而是因為如國王自己所說，他不喜歡14日的陣地。因此偶然性在這里也起著很大的作用。如果勞東的進攻未碰到弗里德里希大帝夜間變換陣地，未碰到難以通過的地形，那么結(jié)果就不是這樣了。

在較高和最高的戰(zhàn)略范圍內(nèi)也有一些出敵不意獲得豐碩戰(zhàn)果的例子。對此，我們只要指出以下三個例子就夠了：一是大選帝侯與瑞典人作戰(zhàn)時，從弗蘭肯到波莫瑞，以及從邊區(qū)到普雷戈爾河的兩次輝煌的進軍；二是1757年戰(zhàn)局；三是1800年拿破侖翻越阿爾卑斯山脈的著名行動。在1800年這個戰(zhàn)例中，一支部隊投降后交出了整個戰(zhàn)區(qū)；在1757年戰(zhàn)局中，另一支部隊幾乎要交出其戰(zhàn)區(qū)并投降。最后，作為一場完全出敵不意的戰(zhàn)爭的例子，人們還可以舉出弗里德里希大帝攻入西里西亞。上述各例中的戰(zhàn)果都是非常大的，但是這種情況在歷史上很少見，前提是人們不把這種情況與一個國家由于缺乏行動和毅力而沒有做好戰(zhàn)爭準備的情況混為一談（如1756年的薩克森和1812年的俄國）。

現(xiàn)在還要談?wù)勆婕俺鰯巢灰獾囊粋€核心問題，這就是：誰能左右對方，誰才能做到出敵不意，而只有行動正確的一方才能左右對方。如果我們采取出敵不意行動時采用了錯誤的舉措，那么我們不僅不會取得好的結(jié)果，反而也許會受到對手的有力回擊，無論如何對手無須對我們的舉措特別擔(dān)心，會從我們的錯誤中找到趨利避害的手段。進攻比防御包含更多的積極行動，因此出敵不意自然也就更多地為進攻者所采用，但是正如我們在后面要談到的那樣，這也不是絕對的。進攻者和防御者也可能同時采取出敵不意的行動，此時誰的舉措最恰當，誰想必就會占上風(fēng)。

理論上講應(yīng)該是這樣的，但現(xiàn)實生活也并非如此嚴格地遵守這一準則，而且是出自一個簡單的原因。出敵不意帶來的精神作用，對那些樂于運用它的人來說，往往能使最壞的事情變成好事，并使另一方不能正常地定下決心。特別是在這里，我們所指的不僅是對方的高級指揮官，而且還指每一位指揮官，因為出敵不意的效果的特點就是使部隊的一致性大幅下降，讓每個人的個性在這時都很容易表現(xiàn)出來。

在這里，很多都取決于對立雙方所處的總的情況。如果其中一方由于在總的精神方面占有優(yōu)勢，已經(jīng)使對方失去勇氣和驚慌失措，那么這一方利用出敵不意就能取得更多的戰(zhàn)果，甚至在本該被消滅時也會取得好的結(jié)果。

詭詐是以隱藏意圖為前提的，因此與直率的、無所隱諱的，即直接的行動方式是相對立的，就如同雙關(guān)語與直接的表白相對立一樣。因此它與說服、收買、壓服等手段沒有任何共同之處，而是與欺騙有很多共同之處，因為欺騙同樣是隱藏自己的意圖。如果詭詐完全得逞，它本身甚至就是一種欺騙，但是由于它并不是直接的言而無信，因此和一般的所謂欺騙還是有所區(qū)別的。使用詭詐的人讓他要欺騙的人自己在理解上犯錯誤，最后這些錯誤形成一個

效果，使被欺騙者突然間看不到事物的本質(zhì)。因此可以說：如果雙關(guān)語是在想法和概念上變戲法，那么詭詐就是在行動上變戲法。

初看上去，戰(zhàn)略這個名稱來源于詭詐這個詞不無道理，而且盡管自希臘時代以來，戰(zhàn)爭的大的內(nèi)在聯(lián)系發(fā)生了很多真正的和表面的變化，但戰(zhàn)略這個名稱還是依然能顯示出其原本的詭詐的本質(zhì)。

如果人們認為把暴力行為（戰(zhàn)斗本身）的實施交給戰(zhàn)術(shù)，而把戰(zhàn)略看作巧妙運用戰(zhàn)斗的一種藝術(shù)，那么除了各種情感力量（總是像壓縮待發(fā)的彈簧一樣的熾熱的榮譽心和不易屈服的堅強意志等）以外，其他稟賦似乎都不能像詭詐那樣適于指導(dǎo)和鼓舞戰(zhàn)略活動。在上一章，我們談到要盡量爭取出敵不意，其中就已經(jīng)含有這個意思，因為任何一次出敵不意都是以詭詐（即使程度很?。榛A(chǔ)的。

盡管人們感到非常需要了解戰(zhàn)爭中雙方指揮官在狡猾、機智和計謀方面的較量情況，但是人們不得不承認，在史料中很少記載這方面的情況，而且很少能從大量的關(guān)系和情況中把它們整理出來。

出現(xiàn)上述情況的原因是顯而易見的，它們與上一章所談的大致相同。

戰(zhàn)略的活動無非是以關(guān)系到戰(zhàn)斗的舉措部署戰(zhàn)斗。戰(zhàn)略不像生活的其余領(lǐng)域那樣關(guān)心單純存在于言辭上的活動，例如談話、聲明等，但使用詭詐的人進行欺騙時，利用的主要就是這些廉價的東西。

在戰(zhàn)爭中與此類似的活動包括：發(fā)布只是用于欺騙的計劃和命令，故意向敵人傳遞假消息，等等。這些活動對戰(zhàn)略領(lǐng)域來說，作用通常很小，只有在出現(xiàn)個別的、送上門的機會時才會運用，因此不能視其為指揮官自主進行的活動。

但是要把這樣的活動（例如部署戰(zhàn)斗）進行到讓敵人受騙的程度，就要求花費較多的時間和兵力，而且敵人的數(shù)量越多，另一方花費的時間和兵力就越多。而由于人們通常不愿為此付出這些代價，因此所謂的佯動在戰(zhàn)略上極少能收到預(yù)期的效果。實際上，將大量兵力較長時間純粹地用于欺騙是危險的，因為人們這樣總是面臨枉費心機的危險，而同時在決定性的地點又缺少這些兵力。

指揮官在戰(zhàn)爭中應(yīng)該總是覺察到這一平凡的真理，從而失去玩狡猾運動把戲的興趣。嚴酷的采取行動的必要性大多迫使他直接行動，以至他根本沒有玩弄這種把戲的余地。一句話，戰(zhàn)略棋盤上的棋子是缺少敏捷性的，而敏捷性是詭詐和狡猾必需的因素。

我們得出的結(jié)論是：盡管詭詐在不必付出情感力量代價的情況下（然而往往要付出這些代價）沒有什么害處，但是對統(tǒng)帥來說，正確和準確的眼力是比詭詐更為必要和更為有用的特性。

但是戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)層可支配的力量越少，這些力量就越容易運用詭詐，以至于對兵力很少的小部隊來說（統(tǒng)帥的謹慎和智慧已經(jīng)不能惠及他們），當一切辦法看來都已經(jīng)無能為力時，詭詐就會成為他們最后的手段。其處境越是無助，越是不得不孤注一擲，詭詐就越能助長他們的膽量。丟掉一切其他打算，不再考慮一切后果，勇敢和詭詐有可能相互促進，使希望的微光集中于一點，成為唯一的一束也許還能引燃火焰的光芒。

最好的戰(zhàn)略是：始終數(shù)量很多

，先是在總的方面，然后是在決定性的地點上。因此除了努力擴充兵員（這往往不是統(tǒng)帥所能決定的）以外，戰(zhàn)略上最高和最簡單的法則就是集中兵力

。除了為完成一項緊迫的

任務(wù)而把兵力調(diào)離以外，任何部隊都不應(yīng)脫離主力。我們應(yīng)嚴格遵守這一法則，并把它看作一位可靠的向?qū)?。至于哪些有可能是分兵的理智的原因，我們以后會逐步了解。同時我們也會看到，上述原則并非在每場戰(zhàn)爭中都產(chǎn)生同樣的普遍結(jié)果。由于目的和手段不同，這些結(jié)果是有變化的。

有些人只是按照習(xí)慣做法的模糊感覺就把部隊分開和隔開了，但并不清楚為什么要這樣做。這聽上去令人難以置信，卻出現(xiàn)過無數(shù)次。

如果人們認識到集中全部兵力是一個準則，任何分開和隔開兵力的做法都是必須有原因的，是對這一準則的偏離，那么就不僅可以完全避免這種愚蠢的做法，而且還可以杜絕某些錯誤的分兵理由。

我們在這里要談的概念在實際運用時很容易引起一些錯覺，因此有必要把某些概念闡述和明確一下。為此，我們希望讀者允許我們再做一簡短的分析。

戰(zhàn)爭是互相對抗的力量的一種碰撞，從中自然得出結(jié)論：較多的力量不但可以抵消對方的力量，而且還會拖曳著它繼續(xù)運動。因此從根本上說，這不允許力量持續(xù)（逐步）發(fā)揮作用，而是必須同時使用所有力量用于一次碰撞，這應(yīng)視為戰(zhàn)爭的一項基本法則。

戰(zhàn)爭也確實是這樣要求的，但也只是當斗爭確實與機械碰撞一樣時才這樣要求。然而如果斗爭是雙方毀滅性力量持續(xù)的相互產(chǎn)生影響的過程，那么力量當然就有可能持續(xù)發(fā)揮作用。在戰(zhàn)術(shù)上，這種情況主要因為火器是一切戰(zhàn)術(shù)的主要基礎(chǔ)，但也還有其他原因。如果在火力戰(zhàn)中以1000人對500人，那么雙方損失的大小與雙方參戰(zhàn)人數(shù)的多少有關(guān)系。1000人射出的子彈比500人射出的多一倍，但1000人中被擊中的也會比500人中被擊中的多（因為畢竟要假設(shè)1000人在一起的密度大于500人）。如果允許我們假設(shè)1000人中被擊中的人數(shù)是500人中被擊中人數(shù)的一倍，那么雙方的損失就會相同。例如，假如500人中有200人退出戰(zhàn)斗，那么1000人中同樣有200人退出戰(zhàn)斗。假如500人的一方在后面還有500人迄今保留在火力打擊范圍之外，那么雙方此時雖均有800名參戰(zhàn)人員，但是其中一方有500人是彈藥充足、體力充沛的新銳力量，而另一方的800人卻處于相同程度的松散狀態(tài)，沒有足夠的彈藥，體力也受到削弱。不過僅僅由于1000人比500人多一倍，就假設(shè)其損失比500人的一方大一倍，這樣的假設(shè)當然是不對的。將半數(shù)兵力留作預(yù)備隊的那一方在戰(zhàn)斗一開始投入500人，損失200人，相對于1000人損失200人，前者損失更大，這必須被視為前者的一個不利和后者的一個有利之處。同樣，在一般情況下必須承認，最初以1000人投入戰(zhàn)斗、此時尚余800人的一方接下來很有可能將最初投入500人、此時在一線尚余300人的對手逐出其所在地，并迫使其退卻，因此第一眼看上去，這對1000人一方來說可能是有利的。但是接下來他要以由于已經(jīng)經(jīng)歷過戰(zhàn)斗而隊形散亂的800人的部隊與敵人作戰(zhàn)，而對方至少沒有受到顯著的削弱，而且有500名新銳力量，這對1000人一方是不利的。至于對1000人一方來說，上述兩個對他有利的方面能否抵消另一個對他不利的方面，不再是我們通過進一步分析所能明確的，而是要根據(jù)經(jīng)驗來判斷。在這里，凡是有一些戰(zhàn)爭經(jīng)驗的軍官大概都會認為，在一般情況下，優(yōu)勢在擁有新銳力量的一方。

由此可見，在戰(zhàn)斗中使用過大的兵力有可能變得不利，因為無論優(yōu)勢兵力在最初時刻可能帶給我們多少好處，但也許在下一個時刻我們就不得不為此付出代價。

但是這一危險的程度與部隊序列混亂、受到瓦解和削弱

的程度是一樣的，換句話說，與每次戰(zhàn)斗都會帶來的、勝利的一方也會有的

危機程度是一樣的。因此當雙方均處于受到削弱的狀態(tài)時，一支一定數(shù)量的相對新銳的力量的出現(xiàn)是決定性的。

當勝利者也面臨的這種瓦解作用消失，只保留了每個勝利均能帶來的士氣方面的優(yōu)勢時，對方的新銳力量就無法再挽回敗局了，而且也會被卷入失敗的旋渦。一支被擊敗的部隊不可能依靠一支大的預(yù)備隊就在次日轉(zhuǎn)敗為勝。我們在這里看到的是戰(zhàn)術(shù)與戰(zhàn)略之間一個極為重要區(qū)別的根源

。

戰(zhàn)術(shù)上的成果，即在戰(zhàn)斗中

和在戰(zhàn)斗結(jié)束前取得的成果，絕大部分還是在那種受到瓦解和削弱的狀態(tài)下

取得的；而戰(zhàn)略上的成果，即整體戰(zhàn)斗的成果或最終的勝利（無論大?。瑒t已經(jīng)不是在這種狀態(tài)下

取得的了。只有各部分戰(zhàn)斗的成果匯聚成一個獨立的整體時，戰(zhàn)略上的成果才會出現(xiàn)，而此時危機狀態(tài)已經(jīng)不存在，部隊重又恢復(fù)到原來的狀態(tài)，損失的只是確實被消滅了的那部分部隊。

這種區(qū)別帶來的結(jié)果是：在戰(zhàn)術(shù)上可以持續(xù)使用兵力，而在戰(zhàn)略上只能同時使用兵力。

如果我方在戰(zhàn)術(shù)上無法以最初的戰(zhàn)果決定一切，如果我方不得不擔(dān)心下一個時刻會發(fā)生什么，那么自然會得出以下結(jié)論：為最初的戰(zhàn)果，我方只應(yīng)使用看上去有必要使用的兵力，而把其余兵力保留在火力和白刃戰(zhàn)的殺傷范圍之外，以便能夠以新銳力量對付敵方的新銳力量，或者以這些新銳力量戰(zhàn)勝已經(jīng)受到削弱的敵人。但在戰(zhàn)略上就不是這樣。一方面，如同我們上面指出過的那樣，一旦在戰(zhàn)略上取得了成果，就無須過于擔(dān)心敵人反擊，因為隨著這一戰(zhàn)略成果的出現(xiàn)，危機已經(jīng)消失；另一方面，并不是所有的戰(zhàn)略力量都一定受到削弱

。只有那些在戰(zhàn)術(shù)上

與敵人有過沖突，即參加過部分戰(zhàn)斗的力量才會受到敵方削弱，就是說，如果在戰(zhàn)術(shù)上沒有無謂地浪費兵力，那么受到削弱的就只是不可避免被削弱的那部分兵力，而絕不是在戰(zhàn)略上與敵有沖突的全部兵力。在整體兵力占優(yōu)勢的情況下，那些很少或者根本沒有參戰(zhàn)的部隊，僅僅由于其存在就可以與參戰(zhàn)的部隊一道起到?jīng)Q定性作用。決戰(zhàn)結(jié)束后，這些部隊還保持著原來的狀態(tài)，就像沒有參戰(zhàn)的部隊一樣，可以用于新的目的。這種用于達成優(yōu)勢的部隊對全面勝利做出的貢獻有多么大，是十分清楚的。而且人們不難看出，這樣的部隊甚至能大幅減少我方與敵人有戰(zhàn)術(shù)沖突的那部分兵力的損失。

因此，如果在戰(zhàn)略上，損失沒有隨著使用兵力的增加而增加，甚至往往因此而減少，如果決戰(zhàn)從中自然而然地對我們來說更有把握，那么自然可以得出結(jié)論：人們使用的兵力從來都不會過多，因此應(yīng)同時

使用現(xiàn)有的可以使用的兵力。

但是我們還要在另一方面徹底論證這句話。到目前為止，我們談的只是斗爭本身。斗爭固然是真正的軍事活動，但是對于作為這一活動載體而出現(xiàn)的人、時間、空間，也應(yīng)予以考慮，對其作用所產(chǎn)生的結(jié)果也應(yīng)一并加以考察。

戰(zhàn)爭中的疲憊、勞頓和物資匱乏是一種特殊的起到損害作用的因素。這一因素本質(zhì)上并不屬于斗爭，但或多或少與斗爭有密切的關(guān)系，而且尤其是與戰(zhàn)略有密切的關(guān)系。在戰(zhàn)術(shù)中盡管也有這一因素，也許還非常嚴重，但由于戰(zhàn)術(shù)行動持續(xù)時間短，因此人們對勞頓和物資匱乏在戰(zhàn)術(shù)行動中的影響可以不做太多考慮。但是在戰(zhàn)略上，時間和空間的范圍都比較大，這種影響往往不僅十分明顯，而且往往是決定性的。一支勝利的部隊因疾病而比因戰(zhàn)斗減員多得多的現(xiàn)象是常見的。

如果我們像考察戰(zhàn)術(shù)上的火力戰(zhàn)和白刃戰(zhàn)的損害范圍那樣來考察戰(zhàn)略上的損害范圍，那么我們當然就可以設(shè)想：受到這種損害的所有部隊在戰(zhàn)局或其他某個戰(zhàn)略階段結(jié)束時都會陷入受到削弱的狀態(tài)，這使得一支新出現(xiàn)的新銳力量成為決定性的

力量。因此人們在戰(zhàn)略上也可能像在戰(zhàn)術(shù)上一樣，有意用盡量少的兵力來爭取開始階段的成果，以便把新銳力量留在最后使用。

為了對這種在很多實際運用的場合好像很有道理的想法做出準確的評價，我們必須探討這一想法的各個具體概念。首先，人們不能把純粹的援兵與一支新銳的、未經(jīng)消耗的力量混淆起來。在大多數(shù)情況下，當戰(zhàn)局臨近結(jié)束時，無論是勝利者還是被戰(zhàn)勝者，都迫切希望力量有新的增加，在他們看來這應(yīng)該是決定性的。但我們在這里要談的不是這個問題，因為假如一開始就多出這些兵力，也就沒必要再增加兵力了。但是假如人們認為一支新開上戰(zhàn)場的部隊就其士氣價值來說比已經(jīng)在戰(zhàn)場上的部隊更值得重視，就像一個戰(zhàn)術(shù)預(yù)備隊比一支已經(jīng)在戰(zhàn)斗中受到很大損失的部隊更值得重視一樣，那么這種看法是與所有經(jīng)驗相矛盾的。一個失敗的戰(zhàn)局會使部隊的勇氣和精神力量減少，同樣，一個勝利的戰(zhàn)局會提高部隊在這方面的價值，這些影響總的來看是相互抵消的，之后還有戰(zhàn)爭歷練作為純粹的利潤留了下來。此外，人們在這里應(yīng)該更多地關(guān)注勝利的戰(zhàn)局，而非失利的戰(zhàn)局，因為失利的戰(zhàn)局更有可能讓人預(yù)料到，而且在這種戰(zhàn)局中，兵力已然不足，不可能設(shè)想把一部分兵力留待以后使用。

解決這個問題以后，還有一個問題：部隊由于勞頓和物資匱乏而受到的損失是否像在戰(zhàn)斗中一樣，會隨著部隊規(guī)模的加大而增加呢？人們對此的回答必須是否定的。

勞頓絕大部分產(chǎn)生于危險，而軍事行動的每個瞬間都或多或少地貫穿著危險。處處應(yīng)對這些危險，在行動中安全地前行，這是部隊大量戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略勤務(wù)活動的內(nèi)容。部隊人數(shù)越少，執(zhí)行這種勤務(wù)的難度就越大；對敵優(yōu)勢越大，執(zhí)行這種勤務(wù)就越容易。對此誰會懷疑呢？因此在一個戰(zhàn)局中，如果敵人比我們少得多，那么比起兵力相等甚或敵人比我們多的情況，我們付出的勞頓也較少。

上面所說的是關(guān)于勞頓的問題，而物資匱乏的問題有些不同。物資匱乏主要存在于兩個方面：給養(yǎng)品的匱乏和部隊住處的匱乏（無論是在舍營地，還是在舒適的營壘中）。在同一地點的部隊越多，這兩方面的匱乏當然也就越嚴重。不過這些優(yōu)勢兵力不也正是提供了一個最好的手段，去擴展和取得更大的空間，從而取得更多的給養(yǎng)和住宿條件嗎？

1812年拿破侖在俄國推進時，史無前例地把他的部隊大量集中在一條大路上，從而造成了同樣史無前例的物資匱乏。人們不得不把這歸咎于他的那條原則：在決定性的點上應(yīng)盡量集中最多的兵力。他在這里是否過分強調(diào)了這條原則，不是我們這里要討論的問題，但有一點是可以肯定的：假如他要避免因此而產(chǎn)生的物資匱乏，他只需以更大的寬度推進。他在俄國不缺少空間，只在極少的情況下會缺少。因此我們從這方面找不出任何根據(jù)可以證明同時使用優(yōu)勢很大的兵力一定就會導(dǎo)致部隊受到更大的削弱。如果有人認為，風(fēng)雨等惡劣天氣和戰(zhàn)爭中不可避免的勞頓也會使人們可以留待以后使用的那部分兵力受到削弱（盡管這部分兵力減輕了整個行動的壓力），那么人們首先還是應(yīng)把一切聯(lián)系起來做全面的考察，并試問：這支部隊受到的削弱和我們通過優(yōu)勢兵力以多種方式能夠贏得的力量會一樣多嗎？

現(xiàn)在還有十分重要的一點需要加以論述。在部分戰(zhàn)斗中，人們可以比較容易地大致確定為取得預(yù)設(shè)的某個較大戰(zhàn)果需要多少兵力，從而也就能確定會富余多少兵力。但在戰(zhàn)略上是不可能做到這一點的，因為戰(zhàn)略上要取得的戰(zhàn)果沒有如此明確的內(nèi)容，也沒有如此近的界限。因此在戰(zhàn)術(shù)上可以看作富余的那部分兵力，在戰(zhàn)略上必須看作伺機擴大戰(zhàn)果的一個手段。利潤的百分比是隨戰(zhàn)果的擴大而增加的，因此以這種方式使用優(yōu)勢兵力很快就可以取得最謹慎的節(jié)制用兵所永遠得不到的東西。

1812年，拿破侖憑借其巨大的優(yōu)勢得以推進到莫斯科，并占領(lǐng)了這個首都。假如他還能憑借這一優(yōu)勢完全粉碎俄國的軍隊，那么他就很有可能在莫斯科締結(jié)一個通過任何其他途徑都難以達成的和約。這個例子只是用來說明上述觀點，不是用來證明它。如果要證明它，就需要詳盡的闡述，而這里不是這樣做的地方。

以上全部考察針對的只是逐步用兵的觀點，不是針對預(yù)備隊這個概念本身。這些考察固然已經(jīng)不斷地涉及預(yù)備隊這個概念，但是正如我們在下一章將要談到的那樣，這一概念還與其他概念有聯(lián)系。

我們在這里要明確的是：在戰(zhàn)術(shù)范圍，單是實際使用部隊的持續(xù)時間

，就能使部隊受到削弱，因此時間是削弱部隊的一個因素，但在戰(zhàn)略范圍基本上不是這樣的。在戰(zhàn)略范圍，雖然時間對軍隊也起損害的作用，但是這種損害作用部分由于兵力眾多而減弱了，部分則通過其他方式得到了補償，因此在戰(zhàn)略上不能有通過逐步用兵而為了時間本身的緣故

利用時間的意圖。

我們之所以說“為了時間本身的緣故

”，是因為時間由于它導(dǎo)致的、而又與它本身不同的其他情況而對交戰(zhàn)雙方中的一方可能（或者更確切地說是必然）有的價值是完全不同的，不是無所謂或無足輕重的，對這個問題我們將另做研究。

因此我們試圖要闡明的法則是：所有確定用于某一戰(zhàn)略目的的現(xiàn)有兵力應(yīng)該同時

用于這一目的，越是把所有兵力集中用于一個行動和一個時刻，這一運用就越完美。

但是在戰(zhàn)略范圍也因此會有再次發(fā)力和持續(xù)產(chǎn)生作用的問題，由于持續(xù)產(chǎn)生作用（持續(xù)展開新的力量）是爭取最后勝利的一個主要手段，我們就更不能忽視這一作用。這也是另一章要討論的問題，我們在這里提到它，只是為防止讀者由于我們根本沒有談到，就不考慮有關(guān)問題。

現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)而考察一個與迄今論述有密切關(guān)系的內(nèi)容，只有明確了這一內(nèi)容，整個問題才能得到充分的說明。我們指的是戰(zhàn)略預(yù)備隊。

一支預(yù)備隊有兩個容易區(qū)分的任務(wù)：一是延長和恢復(fù)戰(zhàn)斗，二是應(yīng)對意外情況。第一個任務(wù)以逐步使用兵力可帶來好處為前提，因此不會在戰(zhàn)略范圍內(nèi)出現(xiàn)；而把一支部隊派往正在被敵人控制的地點，顯然應(yīng)歸入第二個任務(wù)的范疇，因為人們沒有充分預(yù)見到要在這里進行抵抗。一支僅是為延長戰(zhàn)斗而被留下來的部隊，一般只會部署在火力范圍以外，受這次戰(zhàn)斗的指揮官指揮，那么它當然就是一支戰(zhàn)術(shù)預(yù)備隊，而非戰(zhàn)略預(yù)備隊。

但是針對意外情況預(yù)留一支力量的需求也可能在戰(zhàn)略范圍出現(xiàn)，因此也可能會有戰(zhàn)略預(yù)備隊，不過只在有可能出現(xiàn)意外情況的地方。在戰(zhàn)術(shù)范圍，人們大多只是通過肉眼才觀察了解到敵人的舉措，而任何一處小林地和起伏地形的褶皺處都有可能遮擋住敵人的舉措，因此人們自然總是要或多或少地立足于會發(fā)生意外情況而部署預(yù)備隊，以便在發(fā)現(xiàn)敵人的舉措后加強整個部署中顯得薄弱的環(huán)節(jié)，并且盡量根據(jù)敵人的舉措來部署我方的力量。

在戰(zhàn)略范圍想必也會出現(xiàn)這樣的情況，因為戰(zhàn)略行動是直接與戰(zhàn)術(shù)行動相關(guān)聯(lián)的。在戰(zhàn)略上，同樣有些部署也只是根據(jù)肉眼觀察和每日每時獲得的不牢靠的情報，以及最后根據(jù)戰(zhàn)斗的實際結(jié)果才能確定。因此根據(jù)情況不確定的程度留有一定兵力備用，是戰(zhàn)略指揮的一個重要條件。

眾所周知，在防御中，特別是在江河、山地這些特定地形的防御中會不斷出現(xiàn)這種情況。

但是戰(zhàn)略活動距戰(zhàn)術(shù)活動越遠，這種不確定性就越??；當戰(zhàn)略活動接近政治領(lǐng)域時，這種不確定性就幾乎完全不存在了。

敵人把他的幾路部隊帶向什么地方去進行會戰(zhàn)，只能通過肉眼觀察去了解；敵人將在什么地方渡過一條河，可以從他渡河前不久暴露出的少量準備舉措中了解；至于敵人將從哪個方向入侵我國，通常還在一槍未發(fā)以前，就由所有的報紙預(yù)告出來了。人們所采取舉措的規(guī)模越大，就越難做到出敵不意。時間是如此之長，空間是如此之大，產(chǎn)生行動的因素又是如此眾所周知和難以改變，以至人們要么可以有足夠的時間得知它，要么可以有把握地推斷出來。

而另一方面，舉措越向上涉及全局，戰(zhàn)略預(yù)備隊（假如有的話）的作用也就越小。

我們看到，一次部分戰(zhàn)斗的勝負本身沒什么意義，所有部分戰(zhàn)斗在整體戰(zhàn)斗的勝負中才能找到其結(jié)局。

但是即使是整體戰(zhàn)斗的這一勝負也只具有不同程度的相對的意義，其大小取決于被擊敗的敵軍在其全部兵力中所占比例和重要性的大小。一支部隊在一場小規(guī)模會戰(zhàn)中的失利可以用大部隊最終的勝利來彌補，甚至一支大部隊在會戰(zhàn)中的失利不僅可以由一支更大部隊贏得的會戰(zhàn)來抵消，而且還可以轉(zhuǎn)敗為勝（例如1813年在庫爾姆的兩天會戰(zhàn)）。沒有人能懷疑這一點。但是同樣清楚的是：被擊敗的那部分敵軍越重要，勝利（每個整體戰(zhàn)斗的幸運結(jié)局）的重要性也就越有獨立的意義，敵人通過以后的行動來挽回失敗的可能性也就越小。至于如何進一步明確這一點，我們將在其他地方進行考察。對我們來說，在這里提醒讀者注意這種對應(yīng)關(guān)系是明確存在的就足夠了。

現(xiàn)在我們在上述兩點以外再加上第三點：如果說在戰(zhàn)術(shù)上持續(xù)使用兵力總是把主力決戰(zhàn)推到整個行動的最后進行，而在戰(zhàn)略上同時使用兵力的法則又幾乎總是讓主力決戰(zhàn)（它不必是最后決戰(zhàn)）在大規(guī)模行動剛開始時就進行，那么我們根據(jù)以上這三點結(jié)論就有充分的理由認為：戰(zhàn)略預(yù)備隊的任務(wù)越廣泛

，其必要性就越小，帶來的好處就越少，帶來的危險就越大。

要指出保留戰(zhàn)略預(yù)備隊的想法從哪里開始變得自相矛盾并不困難，這就是主力決戰(zhàn)

。人們應(yīng)將全部兵力投入到主力決戰(zhàn)中去，而計劃把現(xiàn)有部隊

的任何預(yù)備隊留在這一決戰(zhàn)以后使用的想法是荒謬的。

因此，如果說預(yù)備隊在戰(zhàn)術(shù)上不僅是應(yīng)付敵人在我預(yù)料之外部署的手段，而且還是戰(zhàn)斗失利時挽回從來不可預(yù)見的后果的手段，那么人們在戰(zhàn)略上（至少在涉及大的決戰(zhàn)時）就必須棄用這一手段。對于某處的失利，在戰(zhàn)略上通常只能通過在其他地點得到的好處來挽回，在少數(shù)情況下可以通過把兵力從一處調(diào)到另一處來挽回，但是在戰(zhàn)略上決不應(yīng)該或允許有預(yù)留兵力應(yīng)對這種失利的想法。

我們已經(jīng)宣布，保留一支戰(zhàn)略預(yù)備隊，不讓它參加主力決戰(zhàn)的想法是荒謬的。其荒謬是如此毫無疑問，以至假如這種想法不是在其他概念的偽裝下顯得稍好些，從而經(jīng)常出現(xiàn)的話，我們根本不會嘗試在這兩章對它進行如此詳細的分析。有人認為這一想法是戰(zhàn)略智慧和謹慎小心所收獲的果實，有人則否定這一想法，并連帶著一概否定任何保留預(yù)備隊的想法（包括保留戰(zhàn)術(shù)預(yù)備隊的想法）。這種想法混亂的情況也轉(zhuǎn)而進入到現(xiàn)實生活中。如果人們想看一下這方面突出的例子，那么可以回憶一下1806年，普魯士讓符騰堡的歐根親王指揮一支2萬人的預(yù)備隊駐扎在邊區(qū)，結(jié)果這支預(yù)備隊無法再及時抵達薩勒河，普軍的另外2.5萬人留在東普魯士和南普魯士，人們想把他們作為預(yù)備隊，以后再投入戰(zhàn)場。

看到這些例子，人們也許就不會責(zé)備我們是像大戰(zhàn)風(fēng)車那樣捕風(fēng)捉影了。

如同我們說過的那樣，思索的小路極少能被眾多的原則和觀點擠壓為純粹的一條線，而總是有一定的余地。在實際生活的一切藝術(shù)中也是如此。用橫坐標和縱坐標是描不出美麗線條的，用代數(shù)公式是做不出圓和橢圓的。因此指揮官在判斷時有時要依靠更敏感的直覺，這種直覺源自天賦的敏銳，并經(jīng)過深入思考的訓(xùn)練，幾乎下意識地就可以察明真相；有時則要把法則簡化為突出的要點，形成行動的規(guī)則；有時還要把慣用的方法作為行動的依據(jù)。

因此指揮官應(yīng)始終注意讓所有兵力發(fā)揮作用，或者換句話說，應(yīng)隨時注意不要讓任何一部分兵力無事可做。我們認為這一觀點就是這樣一個簡化得來的要點，是有助于思維的一個抓手。誰在沒必要部署兵力的地方部署了兵力，誰在受到敵人進攻時還讓一部分部隊在行軍（也就是說，這部分部隊沒有發(fā)揮作用），誰就是不善于合理用兵。從這個意義上說，有而不用比用而不當更糟糕。一旦要行動，首先就要讓所有的部隊都行動起來，因為即使是最不恰當?shù)幕顒赢吘挂材軤恐坪蛽魯∫徊糠謹橙耍耆珨R置不用的部隊在這一時刻是起不到任何作用的。顯而易見，這個觀點與前三章闡述的原則是聯(lián)系在一起的，是同一個真理。我們只不過是從更廣泛的角度進行考察，把它歸納成一個單獨的概念。

幾何要素或部隊部署的形狀在多大程度上會成為戰(zhàn)爭中的一個主要因素，我們在筑城術(shù)上就可以看到。在筑城術(shù)中，幾何學(xué)幾乎支配著從小到大的一切問題。在戰(zhàn)術(shù)上，幾何學(xué)也扮演著一個重要的角色。在狹義的戰(zhàn)術(shù)上，即關(guān)于部隊運動的理論中，幾何學(xué)是基礎(chǔ)，而在野戰(zhàn)筑城術(shù)以及在關(guān)于陣地和對陣地進攻的理論中，幾何學(xué)的角和線則像裁決爭端的立法者一樣居于統(tǒng)治地位。在這里，有些幾何要素被用錯了，另外一些則只是毫無意義的游戲。盡管如此，恰恰是在每戰(zhàn)必求包圍對手的現(xiàn)代戰(zhàn)術(shù)中，幾何要素又重新有了大的影響，得到很簡單但卻反復(fù)的運用?，F(xiàn)代戰(zhàn)術(shù)比起要塞戰(zhàn)來，一切都更為機動，精神力量、個人特點和偶然性都起著更大的作用，因此幾何要素不可能像在要塞戰(zhàn)中那樣居于統(tǒng)治地位。在戰(zhàn)略范圍，幾何要素的影響就更小了。在這里，兵力部署和國土的形狀固然也有很大的影響，但幾何要素不像在筑城術(shù)中那樣是決定性的

，而且很長時間以來都不像在戰(zhàn)術(shù)中那樣重要了。至于這種影響是以什么方式表現(xiàn)出來的，只有當以后幾何要素出現(xiàn)并值得注意時，我們才能逐步予以闡明。在這里我們只想提請讀者注意幾何要素在戰(zhàn)術(shù)與戰(zhàn)略之間的差別。

在戰(zhàn)術(shù)范圍，時間和空間很快會向其絕對最小值的方向退縮。一支部隊如果在側(cè)面和背后受到敵人一支部隊的進攻，很快就會陷入根本沒有退路的境地。這種處境接近于絕對無法繼續(xù)戰(zhàn)斗，因此這支部隊必須擺脫或者防止陷入這種境地。這種在側(cè)面和后面的兵力部署一開始就使得所有致力于讓對手陷入這種境地的戰(zhàn)斗行動具有大的效果，這一效果主要體現(xiàn)在讓對手對后果產(chǎn)生擔(dān)憂。因此兵力部署的幾何形狀是產(chǎn)生上述效果的一個很重要的因素。

但在戰(zhàn)略范圍，由于地域廣、時間長，因此這一切只產(chǎn)生微弱的影響。人們不可能從一個戰(zhàn)區(qū)射擊到另一個戰(zhàn)區(qū)，實現(xiàn)一個預(yù)定的戰(zhàn)略迂回往往需要數(shù)周或數(shù)月時間，而且地域是如此之廣，即使采取了最好的舉措，要想準確達到目的也只有很小的可能性。

因此在戰(zhàn)略范圍，這些行動組合（其形成的幾何形狀）的效果要小得多，而人們暫且在一個地點上實際取得的效果要大得多。這一長處在受到可能失敗的擔(dān)憂干擾甚或抵消之前，有時間充分發(fā)揮其作用。因此我們敢于將以下這一點視為一個已經(jīng)確定了的真理：在戰(zhàn)略上更重要的是勝利戰(zhàn)斗的次數(shù)和規(guī)模，而非這些戰(zhàn)斗地點相連形成的大的線條形狀。

但恰恰是相反的觀點成為較新理論偏愛的題目，因為人們認為，這樣可以使戰(zhàn)略具有更大的重要性，而由于他們又把戰(zhàn)略看作思維的更高功能，故以為這樣就可以使戰(zhàn)爭變得更加高貴，用一個新的時髦詞來說，就是可使戰(zhàn)爭更科學(xué)

。我們認為，一個完整理論的主要用處就在于揭穿這些奇談怪論。而由于幾何要素是這些怪論慣于開始論述的主要概念，因此我們要特別強調(diào)這一點。

如果人們把戰(zhàn)爭看作一個相互消滅的行為，那么人們想必要把交戰(zhàn)雙方想象成總的來說都是在前進的，但是就某一時刻而言，人們想必幾乎同樣要想象其中一方是在等待，只有另一方是在前進，因為雙方的情況永遠不可能完全相同或者永遠保持相同。隨著時間的推移將會出現(xiàn)交替，從而導(dǎo)致當前這個時刻對其中一方比對另一方更有利。假設(shè)雙方統(tǒng)帥都完全了解這些情況，那么從中就會出現(xiàn)一個其中一方應(yīng)采取行動的理由，而這個理由對另一方而言同時就成為一個等待的理由。據(jù)此，雙方不會同時對前進感興趣，也不會同時對等待感興趣。我們在此排除雙方同時追求同一個目的，不是出于普遍存在的兩極性的理由（因此與第二篇第五章的斷言并不矛盾），而是由于對雙方統(tǒng)帥而言，在這里確實是同一件事情成了他們下定決心的依據(jù)，這就是今后其各自處境改善或惡化的蓋然性。

即使人們允許雙方在這方面的情況有可能完全相同，或者人們考慮到，由于各自對對方情況了解不夠，雙方統(tǒng)帥有可能誤認為情況是完全相同的，但是由于雙方的政治目的不同，還是不可能出現(xiàn)雙方都在等待（停頓）的情況。從政治上看，雙方中的一方必然是進攻者，如果雙方都持防御的意圖，那就不會發(fā)生戰(zhàn)爭了。進攻者抱有積極的目的，防御者抱有純粹消極的目的；進攻者必須采取積極的行動，因為只有這樣他才能達到積極的目的。因此在雙方所處狀況完全相同的情況下，積極的目的會要求進攻者采取行動。

根據(jù)這種想法，軍事行動中的停頓嚴格說來是與事物的本性相矛盾的，因為兩支軍隊就像兩個敵對的因素，必然會不停地消滅對方，就像水火永遠不會相容，而是相互作用，直到一方完全消失。但是人們對兩個長時間僵持在一起、一動不動的摔跤手又如何解釋呢？軍事行動本應(yīng)像一座上了發(fā)條的鐘表不停地運動，但是不管戰(zhàn)爭的本性是多么野蠻，它畢竟受到人類弱點所組成的鏈條的束縛。在戰(zhàn)爭中，人們一方面在尋求和制造危險，但同時又害怕危險。對這一矛盾，沒有人會感到奇怪。

如果我們籠統(tǒng)地看一下戰(zhàn)史，看到的往往是與不停地奔向目標相反的現(xiàn)象。在戰(zhàn)爭中，止步不前

和按兵不動

非常明顯是軍隊的基本狀態(tài)

，而行動

卻是例外

。這幾乎讓我們懷疑前面所提觀點的正確性。但是如果說戰(zhàn)史是通過大量戰(zhàn)事說明這一現(xiàn)象的，那么戰(zhàn)史中距離我們最近的一系列戰(zhàn)事又自動說明了我們的觀點。革命戰(zhàn)爭已經(jīng)充分表明這個觀點的現(xiàn)實性，也充分證明了其必然性。在革命戰(zhàn)爭中，特別是在拿破侖的幾次戰(zhàn)局中，作戰(zhàn)達到了最大限度發(fā)揮力量的程度。我們認為這是暴力的自然規(guī)律。因此戰(zhàn)爭達到這種程度是有可能的，而如果說達到這一程度是可能的，那么也就是說達到這一程度是必然的。

實際上，假如人們在戰(zhàn)爭中的目的不是行動，那么人們在理智面前又如何解釋在戰(zhàn)爭中消耗的力量呢？面包師只在要烤面包時才燒熱他的爐子；人們只在要乘車時才把馬套在車上。如果人們做出戰(zhàn)爭這樣巨大的努力，只是為了讓敵人做出類似的努力，而不想從中得到其他其他東西，那么人們?yōu)槭裁匆龀鋈绱司薮蟮呐δ兀?/p>

關(guān)于這個原則的總的方面，我們就解釋這么多，現(xiàn)在來談?wù)勊谑挛锉拘苑秶鷥?nèi)的、不受具體情況影響的變化情況。

在這里要指出引起變化的三個原因，它們是內(nèi)在的牽制力量，可以阻止戰(zhàn)爭這個鐘表走得太快或者不停地走下去。

第一個原因是人類本性中的怯懦和猶豫不決。它使行動經(jīng)常具有停頓的傾向，從而成為一種抑制因素，是精神世界中的一種重力，但不是由引力而是由斥力引起的，即是由害怕危險和擔(dān)責(zé)而引起的。

在戰(zhàn)爭的烈火中，一般人想必會顯得更沉重，因此要想讓他們持續(xù)地運動，就必須更強烈和更經(jīng)常地推動他們。僅是想到戰(zhàn)爭的目的，極少足以克服這種重力。如果沒有一個尚武和富于進取的人統(tǒng)率（他在戰(zhàn)爭中如魚得水一樣適得其所），或者如果沒有來自上級的巨大的責(zé)任壓力，那么停止不前就會成為常事，前進就會成為例外。

第二個原因是人的認識和判斷不完善。這一不完善在戰(zhàn)爭中比在任何其他地方都更突出，因為人們對自己的實時情況幾乎無法了解，而對于對手的情況，由于其受到了遮掩，只能根據(jù)少量的情報加以猜測。因此這就常常引起這樣一種情況：實際上同一種情況只對一方更為有利，但雙方卻都認為對自己有利。于是就像我們在第二篇第五章中講過的那樣，每一方都有可能認為等待另一個時刻是明智的做法。

第三個原因是防御更為有力。這一原因就像鐘表里的一個掣子輪，不時會使行動完全停下來。甲可能覺得力量太弱而不能進攻乙，但不能因此就得出結(jié)論說，乙有足夠的力量進攻甲。防御所擁有的附加的力量，通過進攻不僅會失去，而且還會轉(zhuǎn)給對手，形象地說，就如同a+b和a-b的差等于2b，因此有可能出現(xiàn)雙方不僅同時感覺無力進攻，而且確實如此的情況。

于是，即使是憂心忡忡的謹慎和對較大危險的畏懼，在軍事藝術(shù)中也找到了舒適的立足點，以證明其存在是合理的，并抑制戰(zhàn)爭所固有的暴烈性。

然而上述三個原因還是難以解釋為什么在過去那些不是重大利益沖突所引起的戰(zhàn)爭中會有長時間的停頓。在這些戰(zhàn)爭中，部隊有十分之九的時間是在無所事事中度過的。這種現(xiàn)象主要是由一方的要求以及另一方的狀態(tài)和情緒對戰(zhàn)爭進程的影響所引起的。關(guān)于這一點，我們在論戰(zhàn)爭的本性和目的那一章中已經(jīng)談過了。

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